《集古今佛道論衡》二

卷甲

　　唐西明寺釋氏

　　後漢明帝感夢金人騰蘭入雒道士等請求角試事一前魏時吳主崇重釋門爲佛立塔寺因問叁教優劣事二魏陳思王曹植辯道論附晉孫盛老聃非大賢論附晉孫盛老子疑問反訊附元魏君臨釋李雙信致有興廢故述其由事叁宋太宗文皇帝朝會群臣論佛理治致太平事四魏明帝登極召沙門道士對論敘佛道先後事五梁高祖先事黃老後歸信佛下敕舍奉老子事六北齊高祖文宣皇帝下敕廢道教事七

　　漢明帝感夢金人騰蘭入雒諸道士等請求角試事一

　　漢法本內傳雲。明帝永平叁年。上夢神人金身丈六。項有日光飛在殿前。欣然悅之。明日問群臣。此何爲神。有通人。傅毅曰。臣聞天竺有得道者。號曰佛也。飛行虛空身有日光。殆將其神乎。于是上悟。遣郎中蔡愔郎將秦景博士弟子王遵等一十八人。于大月支中天竺國。寫佛經四十二章藏在蘭臺石室第十四間。又于洛陽城西雍門外爲起佛寺。于其壁畫千乘萬騎繞塔叁匝。又將畫釋迦立像。乃于南宮清涼臺及開陽城門上。圖佛儀像。時造壽陵。名曰顯節。亦于其上作佛圖像。廣如牟子所顯。時有沙門迦攝稱摩騰竺法蘭。位行難倫志存開化。承蔡愔使達天竺。請騰東行。不守區域。隨至洛陽曉喻物情。崇明信爲本。帝問騰曰。法王出世。何以化不及此。騰曰。迦毗羅衛者。叁千大千世界百億日月之中心。叁世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行者。皆生于彼。受佛正化。鹹得悟道。余處衆生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或五百年。或一千年。或一千年外皆有聖人。傳佛聲教而化導之。廣說教義。帝信重之。暨永平十四年正月一日。五嶽諸山道士。朝正之次自相命曰。天子棄我道法遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表曰。五嶽十八山觀太上叁洞弟子褚善信等。死罪上言。臣聞太上無形無名無極無上虛無自然大道出于造化之前。上古同遵百王不易。今陛下道邁羲皇德過堯舜。竊承陛下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所說不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等諸山道士多有徹視遠聽博通經典。從元皇已來。太上群錄太虛符咒無不綜練達其涯極。或策使鬼神。或吞霞飲氣。或入火不燒。或履水不溺。或白日升天。或隱形不測。至于方術藥餌。無所不能。願得與其比挍。一則聖上意安。二則得辨真僞。叁則大道有歸。四則不亂華俗。臣等若比對不如。任聽重決。如其有勝乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。敕以今月十五日。可集白馬寺。道士等便置叁壇。壇別開二十四門。南嶽道士褚善信。華嶽道士劉正念。恒嶽道士桓文度。岱嶽道士焦得心。嵩嶽道士呂惠通。霍山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等。都合六百九十人。各赍靈寶真文太上玉訣叁元符錄等五百九十卷。置于西壇。茅成子許成子黃子老子等二十七家子書有百叁十五卷。置于中壇。馔食奠祀百神。置于東壇。帝時禦行殿在寺南門。以佛舍利經像。置于道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和壇。沈香爲炬。繞子經而泣曰。臣等上啓太極大道元始天尊衆仙百靈。今胡亂中夏。人主信邪。正教失蹤玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示群心得辨真僞。便縱火焚經。經從火化悉成灰燼。道士等相顧失色大生怖懼。將欲升天隱形者無力可能。禁效鬼神者呼策不應。各懷愧恧。南嶽道士費叔才。自憾而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗。即是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子雲。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名無言教之稱。今子說有言教。即爲妄也。信便默然。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日光。摩騰法師踴身高飛。坐臥空中廣現神變。于時天雨寶花在佛僧上。又聞天樂感動人情。大衆感悅歎未曾有。皆繞法蘭請說法要。蘭乃出大梵音歎佛功德。亦令大衆稱揚叁寶。說善惡諸法皆有果報。六道叁乘諸相不一。又說出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。時有司空陽城侯劉峻與諸官人士庶等千余人出家。及四嶽諸山道士呂惠通等六百二十八人出家。陰夫人王婕好等與諸宮人婦女等二百叁十人出家。至月末以來日日供設種種行施。法衣瓶器並出所司。便立十寺。七寺安僧在城邑外。叁寺安尼在雒城內。漢興佛法自此始焉。初摩騰西來。將畫釋迦立像。帝乃令圖出之。於陵園及洛門供養

　　前魏時吳主崇重釋門爲佛立塔寺因問叁教優劣事二

　　吳書雲。孫權赤烏四年。有沙門康僧會者。是康居國大丞相之長子。神儀剛正遊化爲任于時叁國鼎峙各擅威衡。佛法北通未達南國。會欲道被未聞開教江表。初達建業營立茅茨設像行道。吳人初見。謂之妖異。有司奏聞。吳主問曰。佛有何神驗也。會曰。佛晦靈迹出余千載。遺形舍利應現無方。吳主曰。若得舍利當爲立塔。經叁七日遂獲舍利五色曜天剖之逾堅燒之不然。光明出火作大蓮華昭曜宮殿。臣主驚嗟信情發起。因爲造塔度人立寺。以其所住爲佛陀裏。教法創興。故遂名建初寺焉。尋下敕問尚書令阚澤曰。漢明已來。凡有幾年。佛教入漢既久。何緣始至江東。澤曰。自永平十年佛法初來。至今赤烏四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五嶽道士與摩騰角力之時。道士不如。南嶽道士褚善信費叔才等。在會自憾而死。門徒弟子歸葬南嶽。不預出家無人流布。後遭漢政淩遲兵戎不息。經今多載始得興行。又問曰。孔丘老子得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕秀聖德不群。世號素王製述經典。訓獎周道教化來葉。師儒之風澤潤今古。亦有逸民如許成子原陽子莊子老子等百家子書皆修身自玩放暢。山谷縱汰其心。學歸淡泊事乖人倫長幼之節。亦非安俗化物之風。至漢景帝。以黃子老子義體尤深。改子爲經始立道學。敕令朝野悉諷誦焉。若將孔老二教遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老二教。法天製用不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對。吳主大悅。以澤爲太子太傅（余如晉宋炳明佛論廣之）

　　魏陳思王曹子建辯道論

　　夫神仙之書。道家之言。乃雲傅說。上爲辰尾宿歲星。降爲東方朔。淮南王安誅于淮南。而謂之獲道輕舉。鈎弋死于雲陽而謂之屍逝柩空。其爲虛妄甚矣哉。中興笃論之士。有桓君山者。其所著述多善劉子駿嘗問言。人誠能抑嗜欲阖耳目。可不衰竭乎。時庭下有一老榆。君山指而謂曰。此樹無情欲可忍無耳目可阖。然猶枯竭腐朽。而子駿乃言可不衰竭非談也。君山援榆喻之未是也。何者余前爲王莽典樂大夫。樂記言。文帝得魏文侯樂人窦公年百八十兩目盲。帝奇而問之。何所施行。對曰。臣年十叁而失明。父母哀其不及事。教臣鼓琴。臣不能導引。不知壽得何力。君山論之曰。頗得省盲專一內視精不外鑒之助也。先難子駿以內視無益。退論窦公便以不鑒證之。吾未見其定論也。君山又曰。方士有董仲君者。有罪系獄。佯死數日。目陷蟲出死而複生。然後竟死。生之必死君子所達。夫何喻乎。夫至神不過天地不能使蟄蟲夏逝震雷冬發。時變則物動。氣移而事應。彼仲君乃能藏其氣屍其體爛其膚出其蟲。無乃大怪乎。世有方士。至王悉所招致。甘陵有甘始。廬江有左慈。陽城有郗儉。始能行氣導引慈曉房中之術。儉善辟谷悉號叁百歲。本所以集之于魏國者。誠恐斯人之徒接奸詭以欺衆。行妖慝以惑人。故聚而禁之。甘始者老而有少容。自余術士鹹共歸之。然始詞繁寡實。頗竊有怪言。若遭秦始皇漢武帝。則複徐福栾大之徒矣。桀纣殊世而齊惡。奸人異代而等僞。乃如此耶。又世虛然有仙人之說。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道化爲仙人乎。夫雉入海爲蛤。燕入海爲蜃。當徘徊其翼差池。其羽猶自識也。忽然自投。神化體變乃更與鼋鼈爲群。豈複自識翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而爲虎逢其兄而噬之。若此者何貴于變化也。而頗爲匹夫所罔。納虛妄之詞。信眩惑之說。隆禮以招弗臣。傾産以供虛求。散王爵以榮之。清閑館以居之。經年累稔終無一效。或殁于沙丘。或崩于五柞。臨時雖複誅其身滅其族。紛然足爲天下笑矣。然壽命長短骨體強劣各有人焉。善養者終之。勞擾者半之。虛用者夭之。其斯之謂欤

　　陳思王曹植。字子建。魏武帝第四子也。初封東阿郡王。終後谥爲陳思王也。幼含圭璋。十歲能屬文。下筆便成。初不改定。世間術藝無不畢善。邯鄲淳見而駭服。稱爲天人。植每讀佛經。辄流連嗟玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲升降曲折之響。世之諷誦鹹憲章焉。嘗遊魚山。忽聞空中梵天之響。清揚哀婉其聲動心。獨聽良久。而侍禦莫聞。植深感神理。彌悟法應。乃慕其聲節。寫爲梵呗撰文製音。傳爲後式。梵聲光顯始于此焉。其所傳呗凡六契。見梁釋僧祐法苑集。然統括道源精搜仙。錄奸妄多奇終歸飾。詐其前論所委辯當明矣

　　晉孫盛撰聖賢同軌老聃非大賢論

　　頃獲閑居。後申所詠。仰先哲之玄微。考大賢于靈衢。詳觀風流究覽行止。高下之辯殆可仿佛。夫大聖乘時。故迹浪于所因。大賢次微。故與大聖而舒卷。所因不同。故有揖讓與幹戈迹乖。次微道亞。故行藏之軌莫異。亦猶龍虎之從風雲。形聲之會影響。理固自然。非召之也。是故箕文同兆。元吉于虎兕之吻。顔孔俱否。逍遙于匡陳之間。唐堯則天。稷契翼其化。湯武革命伊呂贊其功。由斯以言用合影響之論。惟我與爾之談。豈不信哉。何者大賢庶幾觀象觀象。知器。知器豫籠。預籠吉凶。吉凶是以運形。斯同禦治因應對接群方。終保元吉窮通滯礙。其揆一也。但欣聖樂易有待而亨。欽冥而不能冥。悅寂而不能寂。以此爲憂劣耳。至于中賢第叁之人。去聖有間。故冥體之道未盡。自然運用自不得玄同。然希古存勝高想頓足。仰慕淳風專詠至虛。故有棲峙林[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。若巢許之倫者。言行抗辔如老彭之徒者。亦非故然理自然也。夫形躁好靜質柔愛剛。渎所常習愒所希聞。世俗之常也。是以見偏抗之詞。不複尋因應之適。睹矯抂之論。不複悟過直之失耳。案老之作與聖教同者。…

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