《镡津文集》十叁

　　卷第十镡津文集卷第十一 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　敘

　　傳法正宗定祖圖敘（與圖上進）

　　原夫菩提達磨。實佛氏之教之二十八祖也。與乎大迦葉。乃釋迦文如來直下之相承者也。傳之中國年世積遠譜諜差缪。而學者寡識不能推詳其本真。紛然異論古今頗爾。某平生以此爲大患。適考其是非正其宗祖。其書垂出。會頒祖師傳法授衣之圖。布諸天下。而學佛者雖皆榮之。猶聽瑩未谕上意。某幸此竊謂識者曰。吾佛以正法要爲一大教之宗。以密傳受爲一大教之祖。其宗乃聖賢之道原。生靈之妙本也。其祖乃萬世學定慧之大範。十二部說之真驗也。自書傳亂之瞹眛漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大聖特頒圖以正其宗祖。然聖人教道必聖人乃能正之。是豈惟萬世佛氏之徒大幸也。亦天地生靈之大幸也。某固不避其僭越愚妄之誅。敢昧死引其書之舊事。推衍上聖之意。仰箋于祖圖。亦先所頒祖師傳法授衣之謂也。然其始亂吾宗祖熒惑天下學者。莫若乎付法藏傳。正其宗祖斷萬世之诤者。莫若乎禅經。禅經之出。乃先乎付法傳六十二載。始終備載。二十八祖已見于晉之世矣。付法藏傳乃真君廢教之後阙然。但謂二十四世方見魏之時耳。適以禅經驗。而付法藏傳果其謬也。若如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則見之大涅槃經智度論禅經與其序也。以意求之。而佛之微旨存焉。上睿性高妙獨得乎言謂之外。是乃天資佛記也。故其發揮禅祖雅與經合。宜乎垂之萬世永爲定斷。叁學佛子遵之仰之。天下不複疑也。其圖所列。自釋迦文佛大迦葉。至于曹溪六祖大鑒禅師。凡叁十四位。又以儒釋之賢。其言吾宗祖。素有證據者。十位列于諸祖左右。謹隨其傳法正宗記。詣阙上進。塵黩宸眷。不任惶恐震懼之至。謹敘

　　六祖法寶記敘（此郎侍郎作附）

　　按唐書曰。後魏之末有僧號達磨者。本天竺國王之子。以護國出家入南海。得禅宗妙法。自釋迦文佛相傳。有衣缽爲記。以世相付受。達磨赍衣缽航海而來。至梁詣武帝。帝問以有爲之事。達磨不說。乃之魏隱于嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧粲粲傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。而複出神秀。能于達磨在中國爲六世。故天下謂之六祖。法寶記蓋六祖之所說其法也。其法乃生靈之大本。人焉鬼神焉萬物焉。遂與其清明廣大者。紛然而大異。六祖憫此乃谕人。欲人自求之。即其心而返道也。然天下之言性命者多矣。若其言之之至詳。理之之至當。推之之至悉。而釋氏得之矣。若其示之之至直。趨之之至徑。證之之至親而六祖之于釋氏。又其得之也。六祖于釋氏教道。可謂要乎至哉。今天子開善閣記。謂以本性證乎了義者。未有舍六祖之道而有能至于此者也。是則六祖者乃叁界之慈父。諸佛之善嗣欤。偉乎。惟至聖而能知至道也。然六祖之說余素敬之。患其爲俗所增損。而文字鄙俚繁雜殆不可考。會沙門契嵩作壇經贊。因謂嵩師曰。若能正之。吾爲出財。模印以廣其傳。更二載嵩果得曹溪古本校之。勒成叁卷。粲然皆六祖之言。不複謬妄。乃命工镂板以集其勝事。至和叁年叁月十九月序

　　明州五峰良和尚語錄敘

　　始釋迦文佛。經教之外。以大叁昧命其高第弟子大龜氏傳之。然非不關經教。蓋經教之所明也。將以印正一切法門。決定爲妙覺之宗極。及其菩提達磨承大龜氏。二十八世方傳諸夏。諸夏之至曹溪第六祖益傳之。往之時世。未習熟諸祖師。猶傍經以谕學者。未即純以真要示之。後世至人親機而宜之。遂直用此發人。故其所爲人不複以經語。故天下之守章句者聽瑩。謂其背經立異以非之。噫是豈知夫變而通之殊契經也。然學者不易至之。至之複難繼之繼之複難辯之。猶人皆畫龍而未始得其真龍形者。逮有以真龍告之而世亦不信。蓋天下識龍者寡也。今世孰不說道。紛然皆傳。其所傳至其與否。豈能盡得其所辨耶。吾故嘗憂其混亂道真爲學者大病。但愧匿而不能張之也。今見吾所知五峰良公善知識也。益喜其言。良公亦忻然相得。遂出其語錄示余。讀之多其所發殊妙。所謂善變而通之者也。良公受于慈明圓禅師。慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。此良公宜禅者師也。若其修潔之美而邑人四方盛稱之。此不複論

　　武陵集敘

　　慧遠和尚以有道稱于四方。在天禧乾興間。其名甚振學者無遠近歸之。如水沛然就下。予少聞之恨不識其人。晚遊吳得其語于勤暹二師。觀其發演詳悉應對次序。語言必文。不以凡近雜出。雖出入大經大論。傍及治世文書老子莊周之說而不疑。閑究其意義所歸。而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明之。其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。會梁天子耽有爲不省其言。達磨北入嵩山。面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。而達磨之道遂傳矣。以故後世傳高僧者。以禅觀定其所傳。又後世學者無遠識頗信傳者爲然其言。亦不思之甚也。達磨之道豈止于禅觀而已矣夫禅者靜也。觀者觀也。聖人教初學者。使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承于高足弟子大迦葉。昔如來將化以正法眼。可以言語發。不可言語到。故命大迦葉以心相傳。所謂正法者也。大教之所以出。衆經之所以明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言未始雜也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之謂也。禅觀焉能盡之。和尚出于雲門大師叁世。雲門出于大鑒禅師八世。嗚呼去聖人益遠。學者疑惑錯謬。當其時和尚去雲門大師未百年。獨抱正法與其人相望。毅然引學者。以其正法眼藏以正其傳授學者。真若得止以息狂走。其于教道而德亦至矣。既沒。弟子輩緝其言。以其所居之地。名之曰武陵集。慶曆壬午歲孟冬二十日序

　　原宗集敘（或名宗原）

　　象郡勤師聚禅學百家之說。探而取其言之尤至者。次爲一家之書。繇釋迦如來而下至于雲門。摳衣弟子凡叁百叁十叁人其語有六百二十則。總一萬八千余言。書成。命不腆名而敘之。大旨以不循語言生所解會。平常簡密而不失其宗者。爲得之矣。故曰原宗勤師證法于德山遠公。印可于叁角澄公。澄遠皆雲門匡真大師之法孫也。雲門秉雲峰存禅師。雲峰承德山宣鑒。德山續龍潭信。龍潭嗣天皇悟。天皇繼石頭大師石頭紹廬陵思和尚。思和尚受法于第六祖大鑒禅師。廣菩提達磨所傳之道。故天下學佛者尊其德。如孔子承周公而振堯舜之道。聖人舉其用所以謂教也。大用不可卒究。即文字以爲詣。洎乎種智差別法門萬殊。複懼後世多聞者過。困學者不及。故釋迦如來直以正法授大迦葉。雖示有言說而不迹文字。菩提達磨去如來二十九代。受之東來。人始莫曉。時皆擯棄及其傳至大鑒世且大信。趨學者猶水之沛然就下。噫像法之季去聖人益遠。學者穿鑿迷失道真。勤師長爲之太息。故楷其宗極。庶幾有所正也。是歲康定辛已孟冬月望日也

　　移石詩敘

　　移石詩君子之美移石也。始其棄于道傍。雖其瑰怪偉然可觀。而路人不顧。無辯師思取而顯之。乃用工者計不崇朝。遂致于戶庭。巉[山*（〦/（坐-土+十））]嵌虛若山聳洞[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。前瞰清沼後蔭茂樹。左右益辟叁堂。曰石筵。曰照古。曰禅燕者。臨之使人悠然有幽思。自是誇者相告觀者趨來。石之美一旦遂顯。無辯複作詩以歌之。賢士大夫與方袍能詩者。亦從而賦之。必欲余爲序。然人皆有所嗜之事。而有雅有俗有淫有正。視其物則其人之賢否可知也。若石之爲物也。其性剛其質固。其形靜其勢方。方者似乎君子強正而不苟也。靜者似乎君子不爲不義而動也。固者似乎君子操節而不易也。剛者似乎君子雄銳而能立也。然移石之名益美乎是。其外峰岠似乎賢人嚴重而肅物也。其中空洞似乎至人虛心而合道也。今無辯以吾道爲禅者師以翰墨與儒人遊。取其石而樹之于庭朝觀夕視必欲資其六者。以爲道德之外獎。操修之默鑒也。及讀其詩。求其所以爲意者。則未始與此不合。然無辯其心如此之遠也。而與世俗之虛玩物者固不足相望。諸君美而賦詩。不亦宜乎。其詩凡若幹首。皆詩之豪者也視之可見。豈卑論所能悉評。某歲日月某序

　　法雲十詠詩敘

　　法雲晝上人。繕其居之西廈曰翠樾堂。以其得山林之美蔭也。戶其北垣曰陟崖門。示其乘高必履正也。始其入林之徑曰嘯月徑。高其所適也。疏其泉曰夏涼泉。貴其濯熱也。表昔僧之瑩曰華嚴塔。德其人也。指其嶺之峻絕者曰樵歌嶺。樂野事也。名其亭曰映發亭。取王子敬山川相映發之謂也。目其山之谷（音浴）曰楊梅塢。別嘉果也。榜其閣曰清隱閣以其可以靜也。就竹辟軒曰修竹軒。擬其操也。是十詠者。舉屬法雲精舍。法雲宅大慈山之中與郭相去迨十裏。北瞰徹浙江。南通錢唐湖。過重崗複嶺翛然沿溪涉澗。水聲冷冷雲木杳霭。校乎垂江瀕湖之山。而大慈最爲幽深。法雲庭宇潇灑林嶺盤郁環翠。比乎慈山之他寺。其又絕出者也。昔吏部郎公。以侍郎致政還故鄉。多優遊名山。尤樂此。以爲高蹈之佳處也。每來則踰旬跨月。陶陶而忘反。吏部名德熏于天下。既好是也。人亦斐然從而尚之。故法雲勝概遂遠聞播。晝師猶以爲未盡其山水之美。乃益揭其十景者。拳拳引詩人詠之。缙紳先生之流與吳中名僧。聞皆樂爲之賦。競出乎奇詞麗句。而風韻若出金石。铿然起人清思。所謂勝概者益聞益播。將傳之而無窮也。然物景出沒。亦猶人之懷奇挾異者。隱顯窮通必有時數。若此十詠之景。所布于山中固亦久矣。棄置而未嘗稍發。今晝師振之。衆賢詩而光之。豈其數相會。亦有時然乎。故賢者雖終身晦之。時命也。不足歎之。忽然曜之。時命也。亦不足幸之。上人既樂得諸君之詩。特屬予以爲序。然無謂豈能盡其詩之美也矣

　　法喜堂詩敘

　　好事者刻法喜堂詩將傳。而淨源上人預其編。次以其事謂潛子曰。幸子志之也。夫法喜堂乃實月廣師所居之室也。君子善其以法喜自處。故作詩而稱之也。其詩凡若幹篇。乃缙紳先生钜公偉人之所爲也。高逸殊絕不可得而評也。若寶月居心休美寓醫以廣其行。章表民敘之詳矣。吾不複論也。第發其法喜之謂耳。夫法也者道也。喜也者悅適也。道固天人之…

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