《法苑珠林》四

　　卷第二法苑珠林卷第叁 / 西明寺沙門釋道世撰

　　叁界篇第二（諸天之余）

　　身量部第六

　　依雜心論雲。七極微塵成一阿耨池上塵。彼是最細。色天眼能見。及菩薩輪王得見。七阿耨塵爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上塵爲兔毫上塵。七兔毫上塵爲一羊毛上塵。七羊毛上塵爲一牛毛上塵。七牛毛上塵成一向遊塵。七向遊塵成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一指。二十四指爲一肘。四肘爲一弓。去村五百弓爲一拘屢舍。八拘屢舍。名一由旬故說偈言

　　七塵成阿耨　　七耨成銅塵

　　水兔牛毛塵　　皆從于七起　

　　故論中即以此拘屢舍用量天身。從四天王身乃至阿迦尼吒身。故婆沙論雲。四天王身長一拘留舍四分之一。若依正法念經說。四天諸身其量修短一同王身（毗昙亦同）如叁十叁天身長半拘留舍。帝釋身長一拘留舍。焰摩天身長一拘留舍四分之二（若言帝釋之身何以長焰摩天者如經說以其過去偏修恭敬業故得偏長也）兜率天身長一拘留舍。與帝釋等。化樂天身長一拘留及拘留舍四分之一。他化自在天身長一拘留舍半（欲界諸天身量如是）

　　第二色界身量者。依毗昙論說。梵衆天身長半由延。梵福樓天長一由延。大梵天長一由延半。光天長二由延。無量光天長四由延。光音天長八由延。少淨天長十六由延。無量淨天長叁十二由延。遍淨天長六十四由延。福慶天長百二十五由延。福生天長二百五十由延。廣果天長五百由延。無想天亦爾。無悕望天長千由延。無熱天長二千由延。善見天長四千由延。善現天長八千由延。色究竟天長萬六千由延

　　第叁無色界無形不可說（據大乘亦有細色。但經論略而不說）

　　衣量部七

　　問曰。諸天衣服雲何。答曰。如經說。六欲界六天中皆服天衣飛行自在。看之似衣光色具足。不可以世間缯彩比之。色界諸天衣服。雖號天衣其猶光明。轉勝轉妙不可名也。如起世經雲。四天王天長半由旬。衣長一由旬。闊半由旬。重半兩。叁十叁天身一由旬。衣長二由旬。闊一由旬。重半兩。夜摩天身長二由旬。衣長四由旬。重半兩四分之一。兜率陀天身長四由旬。衣長八由旬。闊四由旬。重半兩八分之一。化樂天身長八由旬。衣長十六由旬。闊八由旬。重半兩十六分之一。他化自在天身長十六由旬。衣長叁十二由旬。闊十六由旬。重半兩叁十二分之一。魔身諸天身長叁十二由旬。衣長六十四由旬。闊叁十二由旬。重半兩六。十四分之一。自此已上諸天。身量長短與衣正等無差。起世經雲。欲界諸天衣服種種莊嚴不可具述。然化樂他化二天。所著衣服隨心大小。輕重亦爾。色界諸天不著衣服如著不異。頭雖無髻如似天冠。無男女相形唯一種長阿含經雲。忉利天衣重六铢。焰摩天衣重叁铢。兜率陀天衣重一铢半。化樂天衣重一铢。他化自在天衣重半铢。順正理論雲。色界天衆于初生時。身量周圓具如衣服

　　壽量部第八

　　依阿毗昙論雲。天壽量者。如人間五十歲。爲四天王天一日一夜。即用此日月歲數。四天王天壽命五百歲。計人間日月九百萬歲。即是等活地獄一日一夜。如是日月歲數。等活地獄壽五百歲。計人間百歲爲叁十叁天一日一夜。如是日月歲數。叁十叁天壽千歲。計人間叁億六百萬歲。即是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲數黑繩地獄壽千歲。計人間二百歲。爲焰摩天一日一夜。如是日月歲數焰摩天壽二千歲。計人間十四億四百萬歲。即是衆合大地獄一日一夜。如是日月歲數。衆合大地獄壽二千歲。計人間四百歲。爲兜率陀天一日一夜。如是日月歲數。兜率陀天壽四千歲。計人間五十七億六百萬歲。即是呼地獄一日一夜。如是日月歲數呼地獄壽四千歲。計人間八百歲。爲化樂天一日一夜。如是日月歲數。化樂天壽八千歲。計人間二百叁十億歲。即是大呼地獄一日一夜。如是日月歲數大呼地獄壽八千歲。計人間一千六百歲。他化自在天一日一夜。如是日月歲數他化自在天壽一萬六千歲。計人間九百二十一億六百萬歲。即是熱大地獄一日一夜。如是日月歲數熱大地獄壽一萬六千歲。計衆熱大地獄壽其半劫。無擇大地獄壽一劫。畜生趣極長壽亦一劫。如地持論。龍餓鬼等極長壽五百歲

　　第二計色界壽命者。即用劫爲量。初梵衆天壽命半劫。梵福樓天壽一劫。大梵天壽一劫半。少光天四劫。光音天八劫。少淨天十六劫。無量淨天叁十二劫。遍淨天六十四劫。福愛天一百二十五劫。福光天二百五十劫。廣果天五百劫。無想天亦爾。無悕望天千劫。無熱天二千劫。善見天四千劫。善現天八千劫。色究竟天一萬六千劫

　　第叁計無色界天壽命者。空處天二萬劫。識處天四萬劫。無所有處天六萬劫。非想非非想處天八萬劫。叁界皆有中夭。唯郁單越。及兜率天最後身菩薩。及無想天。皆定壽命不說中夭。余有中夭也。順正理論。此亦同。然北俱盧人于人趣福力最強。鈍根薄塵多諸快樂無攝受過。死必上生余同前說

　　問曰。此火劫起時上至初禅悉皆燒盡。何故論雲。大梵天王得壽一劫半耶。答曰。此言一劫半者據積六十小劫爲一劫半。不據大劫。若據水火風大劫說者。猶是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫。與彼一劫半壽義不相違也。雲何知然。如舊俱舍論名爲別劫。立世阿毗昙論名爲小劫。新俱舍論新婆沙論名爲中劫。此叁名別體唯是一。時量共等。如阿含經說。謂從人壽八萬四千歲。百年減一。乃至十歲。還從十歲複增至八萬四千歲。一上一下。爾許時分名一中劫量（別小亦同）若依俱舍論說。謂天地。始終叁災一運盡時始名大劫。隨一水火風災。要經八十中劫。如以一中劫壞一中劫成。十九中劫衆生次第住。二十中劫正住。十九中劫次第壞空。此則一中劫。隨逢一火水風壞器世界。十九中劫。隨逢饑病刀壞衆生世界。以如斯義。是故毗昙說如是言。是處最後住。是處最初空。衆生最後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。衆生最初住者。其則不定。若據火劫即是初禅。若約水劫是其二禅。若約風劫是其叁禅。以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫並空劫中二十別劫。合有八十小劫。始爲一大劫。辯劫如是。次顯無違。今言初禅第一梵衆天壽命半劫者。當知據彼一別劫中半劫二十中劫爲言。第二梵輔天壽命一劫者。所謂據彼一別劫四十中劫爲語。第叁大梵天壽命一劫半者。當知據彼一別劫半六十中劫而說。以如斯義故。不相違也。初禅如是。二禅已上當知皆據叁災大劫以明壽量。不據中別劫也。二禅之中。第一少光天壽命二劫。第二無量光天壽命四劫。第叁光音天壽命八劫。若言水災既至二禅。光音諸天何以得壽八大劫者。應知于彼七火災後。方有一水災起上及二禅。是光音得壽八大劫也。叁禅之中第一少淨天壽命十六劫。第二無量淨天壽命叁十二劫。第叁遍淨天壽命六十四劫。若言風災既至叁禅。何以遍淨諸天得壽六十四大劫者。此亦應知。彼六十叁運水火災後。方有一風災起。是故遍淨得壽六十四劫。雲何知然。此如毗昙中說。于七火劫次第起後。然有一水災起。如是七七四十九火起時。是則有其一七水災合說即有五十六劫。更複于此五十六劫之後。複有七火劫起。于此七火之後方有一風災起壞及叁禅。並前即爲六十四劫。以如斯義。是故遍淨得壽六十四劫。故彼毗昙說是偈言

　　七火次第過　　然後一水災

　　七七火七水　　複七火後風　

　　問曰。此四天識處壽命既倍空處。未知後之二天何故不倍前耶。答曰。如婆沙論中說。有叁論師俱釋此義。第一說者。謂彼空識二處。各有無量行及余皆舍一切入等行故壽命相倍。空處以有無量行故。得一萬劫壽。余行複得一萬劫壽是故合得二萬劫壽。識處以有無量行故得二萬劫壽。余行複得二萬劫壽。以此倍前故得四萬劫壽。上地更無無量行。故壽不倍。一說如是。第二師說者。謂彼空識二處各有定慧二種行故。壽命相倍。定得一萬劫壽。慧行複得一萬劫壽。是故合得二萬劫壽。識處定行得二萬劫壽。慧行複得二萬劫壽。以此倍前故得四萬劫壽。上之二地。但有定行而無慧行。是故壽命不複相倍。二說如是。第叁師說者。謂彼四無色處定壽報分。各唯有其二萬劫壽。由有離欲不離欲不離欲故。是故壽命有倍不倍。空處地中以其未離自地欲故。是欲但有二萬劫壽。識處地中二萬劫者。是其定壽。由離空處欲故。複得二萬劫。以此倍前故得四萬劫壽。無所有處二萬劫者。是其定壽。由離空識二處欲故。複四萬劫壽。非想地中二萬者。是其定壽由離下之叁地欲故。複得六萬劫壽。以如斯義是故非想地中得其八萬劫壽。叁說如是。義顯于斯也

　　住處部第九

　　問曰。諸天住處。其義雲何。答曰。如婆沙論說。天雖有叁十二。住處但有二十八重。以彼四空絕離形報。故無別處。遍在欲色二界之中。但隨欲色二界衆生成就四空無色業者。隨命終處即便受彼無色界報故。無別處不同．大乘說有色也。其二十八重者。謂須彌山。根從地上升去地四千由旬。繞山縱廣一萬由旬。是幹手天于中止住。複上升一倍。繞山八千由旬。是彼持花鬘天于中止住。複上一倍繞山四千由旬。是彼常放逸天于中止住。複上一倍繞山四千由旬。是彼日月星宿天于中止住。複上一倍繞山四千由旬。是彼四天王天于中止住（其中由有七種金山是四天王城邑聚落悉在其中也）。複上升四萬由旬至須彌山頂縱廣四萬由旬。其中有善見城。縱廣一萬由旬。面別有其千門。叁十叁天于中止住。即從此山升虛空四萬由旬。有處如雲七寶所成。其猶大地。是焰摩天于中止住。複上一倍有地如雲。七寶所成。是兜率陀天。複上一倍有地如雲。七寶所成。是化樂天。複上一倍有地如雲。七寶所成。是化自在天。如是乃至色界究竟天。皆悉有地如雲。七寶所成。相去皆倍不煩具說。依順正理論雲。叁十叁天迷盧山頂。其頂四面各二十千。若據周圍數成八萬。有余師說。面各八十千。與下際四邊其量無別。山頂四角各有一峰。其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手。于中止住守護諸天。于山頂中有宮名善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半。其地平坦。亦真…

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