《法苑珠林》二十
卷第十八法苑珠林卷第十九 / 西明寺沙門釋道世撰
敬僧篇第八（此有四部） 述意部 引證部 敬益部 違損部
述意部第一
夫論僧寶者。謂禁戒守真威儀出俗。圖方外以發心。棄世間而立法。官榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘道以報四恩。育德以資叁有。高越人天重逾金玉。稱爲僧也。是知僧寶利益不可稱紀。故經曰。縱有持戒破戒若長若幼。皆須深敬不得輕慢。若違斯旨交獲重罪。若待太公爲卿相。則千載無太公。要得羅什爲師訓。則萬代無羅什。何得見一僧行過上累佛宗。見一人戒虧便輕上法。止可以道廢人。以人不弘道也。不可以人廢道。以道是人師也。故釋迦佛等。是真佛寶。金口所說理行教果。是真法寶。得果沙門。是真僧寶。致令一瞻一禮萬累冰消。一贊一稱千災霧卷。自惟薄福不逢正化。賴蒙遺迹幸承余蔭。金檀銅素漆纻丹青。圖像聖容名爲佛寶。紙絹竹帛書寫玄言。名爲法寶。剃發染衣執持應器。名爲僧寶。此之叁種體相雖假。用表真容。敬之永絕長流。篾之常招苦報。如木非親母。禮則響逸千齡。凡非聖僧。敬則光逾萬代。是知斯風已扇遐迩共遵。冥資含識神功罔測。傥有所虧獲罪彌大。既許出家理宜革俗。如宋朝無識初信邪惑駭動物情道俗驚怪。後悟鍾釁還申禮敬。宋室則荊蠻龌龊江漢崎岖。讵得反比大國金輪聖禦。且如禮雲。介者不拜。爲失豈同。去俗之人身被忍铠。握節白衣理所不可。叁寶既同義須齊敬。不得偏遵佛法頓棄僧尼。故法不自弘弘之在人。人能弘道故須齊敬也
引證部第二
如梵網經雲。出家人法不合禮拜國王父母六親。亦不敬事鬼神。又涅槃經雲。出家人不禮敬在家人
又四分律雲。佛令諸比丘長幼相次禮拜。不應禮拜一切白衣
又佛本行經雲。輸頭檀王與諸眷屬百官。次第禮佛已。佛言。王今可禮優波離比丘等諸比丘。王聞佛教即從座起。頂禮五百比丘諸出家者。次第而禮
又薩遮尼幹經雲。若謗聲聞辟支佛法及大乘法。毀呰留難者犯根本罪（令僧依大小乘經不拜君親是奉佛教今乃令禮反違佛教使拜跪俗人即不信佛語故犯根本罪也）
又順正理論雲。諸天神衆不敢希求受五戒者禮。如國君主。亦不求比丘禮拜以懼損功德及壽命故
又涅槃經雲。佛告迦葉。若有建立護持正法。如是之人應從啓請。當舍身命而供養之。如我于是大乘經說
有知法者 若老若少 故應供養
恭敬禮拜 猶如事火 婆羅門等
有知法者 若老若少 故應供養
恭敬禮拜 亦如諸天 奉事帝釋
迦葉白佛言。若有長宿護持禁戒。從年少邊咨受未聞。雲何是人當禮敬不。若當禮敬。是則不名爲持戒也。若是年少護持禁戒。從諸宿舊破戒人邊咨受未聞。複應禮不。若出家人從在家人咨受未聞。複當禮不。然出家人不應禮敬在家人也。然佛法中年少幻小。應當恭敬耆舊長宿。以是長宿先受具戒成就威儀。是故應當恭敬供養
又中阿含經雲。雲何知人勝所謂比丘知有二種人。有信有不信。若信者勝。不信者爲不如也。謂信人複有二種。有數往見比丘。有不數往見比丘。若數往見比丘者勝。不數往見比丘者爲不如也。謂數往見比丘人複有二種。有禮敬比丘。有不禮敬比丘。若禮敬比丘者勝。不禮敬比丘者爲不如也。謂禮敬比丘人複有二種。有問經。有不問經。若問經者勝。不問經者爲不如也。又舊雜譬喻經雲。昔有國王出遊。每見沙門辄下車禮。道人言。大王止不得下車。王言。我上不下。所以言上不下者。今我爲道人作禮。壽終已後當生天上。是故言上不下也
又善見律雲。輸頭檀那王禮佛已白佛言。我今叁度禮如來足。一佛初生時。阿夷相曰。若在家者應作轉輪聖王。若出家學道必得成佛。是時地爲震動。我見神力。即爲作禮。第二我出遊戲有耕田人。菩薩在閻浮樹下。日時已晡。樹影停住不移覆菩薩身。我見神力。即爲作禮。第叁今迎佛至國。佛升虛作十八變。如伏外道。神力無異。即爲作禮
又中阿含經雲。爾時世尊告諸比丘。過去世時釋提桓因欲入園觀。時敕禦者令嚴駕千馬之車。嚴駕以竟。唯王知時。天帝釋即下常勝殿。東向合掌禮佛。爾時禦者見則心驚毛豎馬鞭落地。帝釋見已即說偈言
鬼汝何憂怖 馬鞭落于地
禦者說偈白帝釋言
見王天帝釋 爲舍脂之夫
所以生恐怖 馬鞭落地者
常見天帝釋 一切諸大地
人天大小王 及四護世主
叁十叁天衆 悉皆恭敬禮
何處更有尊 尊于帝釋者
而今正東向 合掌修敬禮
爾時帝釋說偈答言
我實于一切 世間大小王
及四護世王 叁十叁天衆
最爲其尊主 故悉來恭敬
而複有世間 隨順等正覺
名號滿大師 故我稽首禮
禦者複白言
是必世間勝 故使天王釋
恭敬而合掌 東向稽首禮
我今亦當禮 天王所禮者
佛告諸比丘彼天帝釋爲自在王。尚恭敬佛法等。比丘出家學道。亦應如是恭敬于佛。彼天帝釋舍脂之夫敬禮法僧。亦複贊歎禮法僧者。汝等已能正信出家學道。亦當複贊歎禮法僧者
爾時帝釋從常勝殿來下。周向諸方合掌恭敬。時禦者見天帝釋從殿來下住于中庭周向諸方合掌恭敬。見已驚怖馬鞭複落地。而說偈言
何故憍屍迦 故重于非家
爲我說其義 饑渴願欲聞
時天帝釋說偈答曰
我正恭敬彼 能出非家者
自在遊諸方 不計其行止
城邑國土色 不能累其心
不畜資生具 一往無欲定
往則無所求 唯無爲爲樂
言則定善言 不言則寂定
諸天阿修羅 各各共相違
人間自共诤 相違亦如是
唯有出家者 于諸诤無诤
于一切衆生 放舍于刀杖
于財離財色 不醉亦不荒
遠離一切惡 是故敬禮彼
是時禦者複說偈言
天王之所敬 是必世間勝
故我從今日 當禮出家人
又普達王經雲。時有夫延國王。號名普達。典領諸國四方貢獻。王身奉佛法未嘗偏枉。常有慈心愍傷愚民不知叁尊。每當齋戒辄登高觀燒香。還頭著地稽首爲禮。國中臣民怪王如此。自共議言。王處萬民之尊遠近敬伏。發言人從。有何情欲毀辱威儀頭面著地。群臣數數共議欲谏不敢。王敕臣下使嚴駕。當行王即與吏民數千人始出宮。未遠忽見一道人。王便下車卻蓋住其群從。頭面著地爲道人作禮。尋從而還施設飲食。遂不成行。群臣于是乃谏言。大王至尊。何宜于道路爲此乞丐道人頭面著地。天下尊貴唯有頭面。加爲國主不與他同。王便敕臣下令求死人頭及牛馬豬羊頭。臣下即遍行求索。曆日乃得。還白王言。前被教求死人頭及六畜頭。今悉已得。王言。于市賣之。臣下即使人賣之。牛馬豬羊頭等皆售。但人頭未售。王言。賤貴賣之。趣使其售。如其不售便以丐人。如是曆日賣既不售。丐人又不取者。頭皆膖脹臭處不可近之。王便大怒語臣下言。卿曹前谏言。人頭最貴。不可毀辱頭面著地禮道人。令使賣六畜頭皆售。人頭何故丐人無取者。王即敕臣下嚴駕。當出到城外曠野澤中。王有所問群臣人民莫不振悚。王即告群臣言。卿甯識吾先王時有小兒常執持蓋者不。臣下對曰。實識有之。王言。今此小兒何所在。對曰。亡已久遠乃曆十七年。王言。此兒爲人善惡何如。對言。臣等常睹其承事先王。齋戒恭肅誠信自守。非法不言。王告諸臣。今若見此兒在時所著衣服。甯識之不。諸臣對曰。雖自久遠臣故識之。王顧使從。急還內藏取前亡兒衣來。須臾衣至。曰此是不。對曰。實是其衣。王曰。今傥見兒身爲識之不。臣下皆默然良久。臣自弊闇卒睹不別。王始欲說本。前見道人來到王所。王大歡喜。起頭面著地爲道人作禮。臣下莫不歡喜。道人就座。王叉手具白前緣。今故嚴出欲示本末。願爲此國臣民開導愚癡令知真法。道人即爲臣下說王本變。欲知王者。本是先王持蓋小兒。常隨先王齋戒一日不犯。其後過世魂神還生爲王作子。今致尊貴皆由宿行。臣下大小莫不佥然。曰吾等幸遇得睹道人。願遂哀愍。乞爲弟子。道人告言。我師號曰佛。身具足相好。獨步叁界教授不虛。佛今去此乃六千裏。須臾語頃。道人飛到舍衛國。具以啓佛。彼國人民甚可愍傷。今皆誠心願欲見佛。唯垂大慈開示真道。佛便許可。明日到夫延國。佛爲王及臣民等說法雲。欲知普達王及道人本末不。阿難言。願聞其事。佛言。乃昔摩诃文佛時。王爲大姓家子。其父供養叁尊。父命子傳香。時有一侍使。意中輕之不與其香。罪福響應故獲其殃。雖暫爲驅使奉法不妄。今得爲王。道人本是侍使。時不得香人。雖不得香其意無恨。即立誓言。若我得道當度此人。福願果合今來度王並及人民。王聞佛說其本末。意解即得須陀洹。國中人民聞經。皆受五戒十善以爲常法
又阿育王經雲。昔阿恕伽王。見一七歲沙彌將至屏處而爲作禮。語沙彌言。莫向人道我禮汝。時沙彌前有一澡瓶。沙彌即入其中。從澡瓶中複還來出而語言。王慎莫向人道沙彌入澡瓶中複還來出。王即語沙彌言。我當現向人說不複得隱。是以諸經皆雲。沙彌雖小亦不可輕。王子雖小亦不可輕。龍子雖小亦不可輕。沙彌雖小能度人。王子雖小能殺人。龍子雖小能興雲。由興雲故致雨雷電霹雳。感其所小而不可輕也
又付法藏經雲。昔佛涅槃一百年後有阿育王。信敬叁寶常作般遮于瑟大會。王至會日香湯洗浴著新淨衣。上高樓上四方頂禮。遙請衆僧。聖衆飛來凡二十萬。王之信心深遠難量。見諸沙門若長若幼若凡若聖。皆迎問訊恭敬禮拜。時有一臣。名曰夜奢。邪見熾盛無信敬心。見王禮拜而作是言。王甚無智。自屈貴德禮拜童幼。王聞是已便敕諸臣。各遣推覓自死百獸。人仰一頭。唯使夜奢獨求人首。得已各敕詣市賣之。余頭悉售。夜奢人頭見者惡賤。都無買者。數日欲臭。衆人見已鹹共罵辱。而語之言。汝今非是旃陀羅人夜叉羅刹。雲何乃捉死人頭賣。夜奢爾時被罵辱已。來詣王所而白王言。臣賣人頭反被罵辱。尚無欲見。況有買者。王複語言。若無買者但當虛與。夜奢奉教重赍入市唱告衆人。無錢買者今當虛與。市人聞已重加罵辱無肯取者。夜奢慚…
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