《法苑珠林》二十六

　　卷第二十四法苑珠林卷第二十五 / 西明寺沙門釋道世撰

　　見解篇第十七（此有二部）

　　述意部第一

　　夫心識運變厥理無常。解惑相翻聖人何迹。澄神虛照應機如響。所謂寂滅不動感而遂通。悟道緣機然後神化。是以文字應用彌綸宇宙。聖變隨方該羅法界。非六通之至聖。孰能垂化于五道者也

　　引證部第二

　　如分別功德論雲。如來所以廣爲四部各說第一者。乃爲將來遺法之中。四姓出家見解不同。共相是非自稱爲尊余人爲卑。如是之輩不可稱計故。預防于未然開其自足之路。如光明之中日爲其最。星宿之中月爲其最。川流之中海爲其最。六天之中波旬以爲其最。色界十八天之中淨居以爲其最。九十六部之中釋僧以爲其最。九十六道之中佛道以爲其最。如五百聲聞弟子之中。神解各別不可具列（略列一二十人余之不盡備在廣本）

　　第一如拘鄰比丘。初化受法善來之首故稱第一。如憍梵缽提比丘。善護譏嫌藏身天上故稱第一。故功德論雲。牛腳比丘以二事不得居世間。何者此比丘腳似牛甲。食飽則齝。以是二事不得居世。若外道見謂諸沙門食無時節生誹謗心。是以佛遣上天在善法講堂坐禅。善覺比丘常爲衆僧作使至天上。佛涅槃後迦葉鳴椎大集衆僧。命阿那律遍觀世間。誰不來者。阿那律即觀世界盡來。唯有憍梵比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善覺到叁十叁天。見在善法講堂入滅盡定。禅指覺之曰。世尊涅槃已十四日。迦葉集衆。遣我相命可下世間至衆集所。憍梵答曰。世間已空我甯忍還。欲取涅槃。即以衣缽付于善覺。還歸衆僧。便取涅槃。以是因緣。善護其身安處天上。故稱第一也

　　第二論雲。憂留毗迦葉所以稱第一者。乃宿世已來兄弟叁人。常有千弟子相隨。今遇佛得度俱得羅漢。四事供養。由此而興將護聖衆。故供養中第一也

　　第叁論雲。舍利弗所以稱智慧第一者。世尊方欲知身子智慧多少者。以須彌爲硯。以四大海水爲墨。以四天下竹木爲筆。滿四天下人爲書師。欲寫身子智慧者。猶不能盡。況凡夫五通而能測量耶。故稱智慧第一也

　　第四論雲。大目揵連所以稱神足第一者。世尊正說。叁災流行人民大饑。欲反大地取地下肥以供民命。佛止不聽。恐損衆生。又欲一手執衆生一手反地。佛複不許。故知神足第一也

　　如密迹金剛力士經雲。目連承佛聖旨。西方有一世界名光明幡。佛名光明王。現在說法。目連到彼聽佛語。見其身長四十裏。諸菩薩身長二十裏。其諸菩薩所食缽器。其高一裏。目連行缽際上。時諸菩薩白世尊曰。唯然大聖。此蟲從何而來。被沙門服行缽際上。于時彼佛言。諸族姓子。慎勿發心輕慢此賢。所以者何。今斯少年名大目連。是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。時光明佛告大目連。吾土菩薩及諸聲聞。見卿身小鹹發輕慢。仁當顯神足力承釋迦文威德。目連稽首足下。繞佛七匝踴身在空。廣現神足已複住佛前。諸菩薩歎未曾有。佛言。欲試釋迦文佛音響遠近。故到此土。仁者不宜試如來音響。如來音響無限。無遠無近。廣遠無量。不可爲喻。世尊告曰。雲何以汝神力到此世界。故是世尊釋迦文佛威德所立。當遙禮釋迦文佛。自當至彼。假使卿身以己神足欲還本國。一劫不至。目連右膝著地。向于東方禮釋迦文佛。叉手自歸屈申臂頃即時得至。故知目連神足中第一也

　　第五論雲。阿那律所以稱第一者。時佛爲大會說法。那律坐眠。佛見謂曰。今如來說法。汝何以眠耶。夫眠者。心意閉塞與死何異。那律慚愧克心自誓不敢複眠。不眠遂久。眼便失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一視色。二睡眠。五情亦各二食。得食者六根乃全。以眼失食故喪眼根。佛命耆域治之曰。不眠不可治。已失肉眼無所複睹。五百弟子各棄馳散。倩人貫針扪摸補衣。線盡重貫無人可倩。左右唱曰。誰求福者與我貫針。世尊忽然到前取來。吾與汝貫。問曰。是誰。曰我是佛也。曰佛已福足。複欲求福耶。曰福德可得厭耶。那律思惟。佛尚求福。況于凡人邪。心中感結馳向佛視。以至心故忽得天眼。重複思惟便得羅漢。凡得羅漢皆有叁眼。一肉眼。二天眼。叁慧眼。叁眼視者。恐肉眼亂天爭功精粗。以雜觀故。專用天眼觀大千界精粗悉睹。故言天眼第一也

　　第六論雲。迦旃延所以稱善分別義第一者。將欲撰集法藏。心中惟曰。爲人問愦鬧精思不專。故隱地中。七日纂集大法已訖呈佛。稱曰善哉。聖所印可。以爲一藏。此義微妙降伏外道。故稱第一。又佛稱仁者辯才析理解義第一也

　　第七論雲。所以稱婆拘羅壽命極長者。以曩昔曾供養六萬佛于諸佛所常行慈心。蜎飛蠕動有形命類。常加慈愍。無有毫牦殺害之想。佛告阿難。如我今日正壽八十者。如來隨世欲適衆生不現其異。故壽八十。婆拘羅者受前宿世慈心之福故。年壽加倍一百六十。往昔毗婆屍如來出世時有長者。居明貞修禀性良謙。請佛及僧九十日四事供養。有一比丘來求索藥。長者問曰。何所患苦。答曰。頭痛。長者答曰。此必膈上有水。仰攻其頭。是以頭痛。即施一呵梨勒果。因服病除。緣是福報。九十一劫未曾病患。阿難問婆拘羅。何以不爲人說法。爲無四辯智慧而不說耶。答曰。我于四辯捷疾之智非爲不足。直自樂靜不喜愦鬧。故不說法。故長命省事第一也

　　第八論雲。所以稱優波離持律第一者。是五百釋子剃發師不輕不重泯然除盡。佛命善來即成沙門。佛即受戒得阿羅漢。次受五百釋子戒。優波離爲上座。諸釋子言。此我家仆何緣禮之。佛言。不爾。法無貴賤先達爲兄。俯仰不已製意爲禮。即時天地大動。諸天于上贊曰。善哉善哉。今日諸釋降伏貢高。此意難勝故地爲動。當五百釋子爲道時。亦有九萬九千人出家爲道。優波離自從佛受戒已來未曾犯如毫牦。故稱持律第一。又祇園精舍北有一比丘。得病經六年不差。波離往問。何所患苦欲何所須。曰我有所須以違佛教。故不可說。曰但說無苦。曰我唯思酒五升病便除愈優波離曰。且住。我爲汝問佛。還即問佛。有比丘病須酒爲藥。不審可得飲不。世尊曰。我所製法除病苦者。優波離即還索酒與病比丘。病即除愈。重與說法得羅漢道。佛贊波離。汝問此事。使病比丘得蒙除差。又使得道。若不得度後墮叁塗無有出斯。乃爲將來比丘能設禁法。使知輕重得濟危厄。汝真持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙彌白衣。複稱第一也

　　第九論雲。所以稱難陀比丘端正第一者。余諸比丘各各有相。舍利弗有七相。目連有五相。阿難有二十相。唯難陀有叁十相。難陀金色。阿難銀色。衣服光曜。金樓履屣執琉璃缽。入城乞食。其有見者無不欣悅。自舍如來余諸弟子無能及者。故稱端正第一。柰女請佛。于外見難陀愛樂情深。接足爲禮以手摩之。雖睹美姿寂無情想。形影相感則失不淨。柰女不達疑有欲心。佛知其意。告柰女曰。勿生疑心。難陀劫後七日當得羅漢。以是言之。知心不變故稱第一

　　第十論雲。所以稱婆陀比丘解人疑滯第一者。叁世諸佛皆共八萬四千以爲行法。衆生得道不必遍行衆行。隨其所悟處以爲宗趣。何者衆生結使不同。病有多少。垢有厚薄。是故如來設教若幹。或有一藥治衆病。或有衆藥治一病。猶六度相統。一行爲主衆行悉從。一行不專衆病隨起。隨病所起對藥應之。若計常起以無常對之。若計有心起以空心對之。當其無常領行。萬行皆無常也。猶施造八萬。八萬皆爲施所造也。亦猶如來八音中一音統八響。一響統百教。一教統百義。一一相領至千萬億。一音報萬億。其變如是。略說統行其喻亦爾。此比丘專以略說爲主。故稱第一也

　　第十一論雲。所以稱天須菩提著好衣第一者。五百弟子中有兩須菩提。一王者種。一長者種。其天須菩提出王者種所言天者。爲五百世中常生天上。化應聲聞下生王家。食福自然未曾匮乏。佛還本國。佛敕出家。約身守節粗衣惡食。草蓐爲床。大小便爲藥。此比丘聞佛切教退欲還家。佛受波斯匿王請。即詣佛所辭退而還。阿難語曰。君且住一宿須菩提曰。道人屋舍如何可止。且至白衣家寄止一宿明當還歸。阿難曰。但住。今當嚴辦。即往王所。種種座具幡華香油嚴飾皆備。此比丘便于中止宿。以適本心意便得定。思惟四谛至于後夜即得羅漢。阿難白佛。天須菩提已得羅漢飛在虛空。佛語阿難。夫衣有二種可親不可親。若著好衣益其道心。此可親近。若損道心。此不可親近也。是故阿難。或從好衣得道。或從五納弊惡得道。所悟在心不拘形服也。是故言之。天須菩提著好衣第一也

　　第十二論雲。所以稱羅雲持戒不毀第一者。或雲。羅雲喜妄語好嗔。佛舍輪王之位而作沙門。東西行乞不可羞耶。以嫌如來故作妄語。若有人問如來所在。實在祇園而雲在晝闇園。實在晝闇園而言在祇園。反覆妄語诳于來人。阿難白佛。羅雲妄語。佛喚羅雲來。卿實妄語耶。對曰實爾。我所以舍聖王位者。以不可恃怙皆歸無常。正使帝釋梵王皆不可保。況複聖王而可恃耶。佛語羅雲。我前後舍此不可稱計。而汝今時方恨我耶。佛語羅雲。汝取水來。羅雲即盛滿缽水授與如來。如來執缽水謂羅雲曰。汝見此水不。對曰已見。佛言。此水滿缽無所減者。喻持戒完具無所損落。複瀉半棄謂羅雲曰。汝見此水不。對曰見之。佛言。此水失半。喻戒不具足。複瀉水盡示羅雲曰。見此空缽不。答曰已見。佛言。犯戒都盡喻如空缽。複以缽覆地示曰。汝見此不。答曰已見。佛言。已犯戒盡當墮地獄。喻缽口向地也。羅雲自被約敕以後。未曾複犯如毫厘戒。故稱持戒第一也。忍行亦爲第一。故舍利弗將羅雲入舍衛城乞食。時有婆羅門。見羅雲在後行。即興惡意打羅雲頭破。血流汙面。羅雲即生惡念。要當方便報此怨家。舍利弗已知心念。爲其拭血。謂羅雲曰。當憶汝父。昔爲王時人來索眼。即挑眼與。截手截足亦不悔恨。若爲象時以牙與人亦不厭倦汝今雲何起此惡念。羅雲聞說即自克責。我今雲何惡心向彼。即忍如地。不起害心如毛發許。時打羅雲者墮無擇地獄中。以是因緣持戒忍行最爲第一也

　　第十叁論雲。所以稱般陀比丘暗鈍然能變形第一者。良由佛教使誦掃帚…

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