《法苑珠林》叁十五

　　卷第叁十叁法苑珠林卷第叁十四 / 西明寺沙門釋道世撰

　　攝念篇第二十八 發願篇第二十九

　　攝念篇（此有二部）

　　述意部第一

　　惟夫凡情難禁。譬等山猿常隨外境。類同狂象。叁業鼓動。緣構茲彰。故佛立教令常製馭。故經雲。當爲心師不師于心。身口意業不與惡交。身戒心慧不動如山。又經雲。製之一處無事不辨。然心性惑倒我見爲先。煩惑難攝亂使常行。于一切時高舉頗屈。自非托處寂靜摧伏叁毒。身不遊行口默緘言。少睡多覺常坐省食。思量正法知非有無。直身正意系念在前。如斯等教。是名攝念也

　　引證部第二

　　如增一阿含經雲。爾時世尊告諸比丘。當修行十法便成神通。去衆亂想至致涅槃。一謂念佛。二謂念法。叁謂念衆。四謂念戒。五謂念施。六謂念天。七謂念休息。八謂念安般。九謂念身非常。十謂念死。當善修行

　　佛法聖衆念　　戒施及天念

　　休息安般念　　身死念在後　

　　第一念佛者。專精念佛如來形相。功德具足身智無涯。周旋往來皆具知之。修行一法自致涅槃。不離念佛便獲功德。是名念佛

　　第二念法者。專精念法除諸欲愛無有塵勞。渴愛之心永不複興。于欲無欲離諸結縛諸蓋之病。猶如衆香之氣。無有瑕疵亂想之念。便成神通自致涅槃。思惟不離便獲功德。是名念法

　　第叁念衆者。謂專精念如來聖衆。成就質直無有邪曲。上下和穆。如來聖衆。四雙八輩當敬承事。除諸亂想自致涅槃。不離僧念便獲功德。是名念僧

　　第四念戒者。所謂戒者。息諸惡故。戒能成道令人歡喜。戒纓絡身現衆好故。猶如吉祥瓶所願便克。除諸亂想自致涅槃。不離戒念便獲功德。是名念戒

　　第五念施者。謂專精念施所施之上。永無悔心。無反報想。快得善利。若人罵毀相加刀仗。當起慈心不興嗔恚。我所施者施意不絕。除諸亂想自致涅槃。不離施念便獲功德。是名念施

　　第六念天者。謂專精念天身口意淨不造穢行。戒行成身。身放光明無所不照。成彼天身善業果報。成彼天身衆行具足。除諸亂想自致涅槃。不離天念便獲功德。是名念天

　　第七念休息者。謂心意想息。志性詳谛亦無卒暴。當專一心意樂閑居。常求方便入叁昧定。常念不貪勝光常達。除諸亂想自致涅槃。不離休息便獲功德。是名念休息

　　第八念安般者。謂專精念安般者。若息長時觀知我今息長。若複息短亦當觀知我今息短。若息極冷極熱亦當觀知我今息冷熱。出入分別數息長短。除諸亂想自致涅槃。不離安般便獲功德。是名念安般

　　第九念身者。謂專精念身。發毛瓜齒皮肉筋骨。膽肝肺心脾腎大腸小腸。白直旁光屎尿百葉。滄蕩脾泡溺淚唾洟。膿血脂涎髑髅腦等。何者是身。地種水種火種風種是也。皆是父母所造。從何處來爲誰所造。此之六根。于此終已當生何處。除諸亂想自致涅槃。不離身念便獲功德。是名念身

　　第十念死者。謂專精念死。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞如腐敗木。命根斷絕種族分離。無形無響亦無相貌。除諸亂想自致涅槃。不離死念便獲功德。是名念死。而說偈曰

　　佛法及聖衆　　乃至竟死念

　　雖與上名同　　其義各別異　

　　又分別功德論雲。第一念佛何事。佛身金剛無有諸漏。若行時足離地四寸。千輻相文迹現于地。足下諸蟲七日安隱。若其命終皆得生天。昔有一惡比丘。本是外道。假服誹謗逐如來行。自殺飛蟲著佛迹處。言佛蹈殺。然蟲雖死遇佛迹處尋還得活。若入城邑足蹈門阈。天地大動。百種音樂不鼓自鳴。諸聾盲啞百病自除。睹佛相好隨行得度。功德所濟不可稱計。總會萬行運載爲先。所謂念佛。其義如此

　　第二念法者。法是無漏道無爲無欲。佛者是諸法之主。法者是結使之主。法出諸佛。法生佛道。若然者。何不先念法後念佛耶。答曰。法雖微妙無能知者。猶若伏藏無處不有。要藉通人示處。方得自濟窮乏。法亦如是。理雖玄妙非如來不暢。是以念佛在先。稱法爲後

　　第叁念僧者。謂四雙八輩十二賢士。舍世貪诤開導天人。則是衆生良祐福田故。昔有薄福比丘。名梵摩達（律名羅旬喻比丘也）在千二百五十衆中。令衆僧不得食莫知誰咎。佛使分爲二部。一部得。一部不得。複分不得爲二部。半得。半不得。如是展轉乃至二人。一得食。一不得食。乃知無福雖得至缽自然消化。佛愍其厄自手授食。在于缽中。神力所製不能化去。佛欲令現身得福故。令二滅盡比丘以食飽此。即時得福。時波斯匿王聞此薄福佛愍與食。我今亦當爲其設福。即遺[（鹵/米）*（產-文+（立-一））]米。時有一烏飛來銜一粒米去。使人呵曰。王爲梵摩達設福。汝何以持去耶。烏即持還本處。所以然者。此比丘蒙僧福力。鳥獸不能侵害也。用是證知爲良福田。既自度度人至叁乘道。念衆之法其義如此

　　第四念戒者。從五戒十戒。二百五十至五百戒皆禁製身口斂諸邪非。斂禦六情斷諸欲念。中表清淨乃應戒性。昔有二比丘。共至佛所。路經曠澤頓乏水漿。時有小池汪水衆蟲滿中。一比丘深思禁律以無犯爲首。若飲此水殺生甚多。甯全戒殒命。于是命終即生天上。一比丘自念。飲水全命可至佛所焉知死後當生何趣。即飲蟲水所害甚多。雖得見佛去我甚遠。啼泣向佛自雲。同伴命終。佛指上天曰。汝識此天不。此是汝伴。以全戒功即生天上。今來在此。卿雖見我去我大遠。彼雖喪命常在我所。卿今見我正睹我肉形。豈識真戒乎。以是經雲。波羅提木叉是汝大師。若能持戒展轉行之。即是如來法身常在而不滅也。夫戒有叁種。一是俗戒。二是道戒。叁是定戒。五八十具戒等爲俗戒。無漏四谛爲道戒。叁昧禅思爲定戒。以慧禦戒使成無漏。乃合道戒。聲聞家戒喻若膝華。動則解散。大士持戒喻若頭上插華。行止不動。小乘撿形動則越儀。大士領心不拘外軌。大小軌異。故以形心爲殊。內外雖殊俱至涅槃。故曰念戒也

　　又佛般泥洹經雲。又欲近道當有四喜宜善念行。一曰。念佛意喜不離。二曰。念法意喜不離。叁曰。念衆意喜不離。四曰。念戒意喜不離。念此四喜必令具足。而自了見。當望正度。求解身要。可以除斷地獄畜生餓鬼之道。雖往來走天上人中。不過七生自得苦際

　　又叁千威儀雲。當念有五事。一當念佛功德。二當念佛經戒。叁當念佛智慧。四當念佛恩大難報。五當念佛精進乃至泥洹。複有五事。一當念比丘僧。二當念師恩。叁當念父母恩。四當念同學恩。五當念一切人皆使解脫離一切苦

　　又處處經雲。譬如大海中沙不能計知。如人所作善惡殃福。前後所作不可複計。要在命盡。作惡逢惡處。作善逢善處。殃福皆預有處。亦預有父母兄弟妻子眷屬等得道便止。若不得道便不斷絕。佛語比丘。當念自身無常。有一比丘即報佛言。我念非常。如人在世間。極可至五十歲。佛言。莫說是語。複有一比丘言。可叁十歲。佛言。莫說是語。複有一比丘言可十歲。佛言。莫說是語。複有一比丘言可一歲。佛言。莫說是語。複有一比丘言可一月。佛言。莫說是語。複有一比丘言可一日。佛言。莫說是語。複有一比丘言可一時。佛言。莫說是語。複有一比丘言可呼噏間。佛言。是也。佛言。出息不還則屬後世。人命峻速在呼噏之間

　　又毗尼母經雲。若說法比丘複應常念。觀身苦空無常無我不淨。莫使有絕。何以故。當得十二念成聖法故。何者十二念。一念成就己身。二念成就他人。叁念願得人身。四念生種姓家。五念于佛法中得生信心。六念所生處不加其功而得寤法。七念所生處諸根完具。八念值佛世尊出現于世。九念所生處常得說正法。十念願所說法常得久住。十一念願法久住得隨順修行。十二念常得憐愍諸衆生心故。得此十二念具足必得聖法

　　又雜阿含經雲。爾時世尊告諸比丘。過去世時有河中草。有龜于中住止。時有野幹饑行覓食。遙見龜蟲疾來捉取。龜蟲見來即便藏六。野幹守伺冀出頭足。欲取食之。久守龜蟲。永不出頭亦不出足。野幹饑乏嗔恚而去。諸比丘。汝等今日亦複如彼。知魔波旬常伺汝便。冀汝眼著于色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身著觸。意念法。欲令出生染著六境。是故比丘。汝等今日常當執持眼律儀住執持眼根律儀。惡魔不得其便。隨出隨緣。耳鼻舌身意亦複如是。于其六根若出若緣不得其便。猶如龜蟲野幹不得其便。爾時世尊即說偈言

　　龜蟲畏野幹　　藏六于殼內

　　比丘善攝心　　密藏諸覺想

　　不依不怖彼　　覆心勿言說　

　　爾時世尊告諸比丘。譬如士夫遊空宅中得六種衆生。一者得狗即執其狗系著一處。次得其鳥。次得毒蛇。次得野幹。次得失收摩羅。次得猕猴。得斯衆生悉縛一處。其狗者樂欲入村。其鳥者常欲飛空。其蛇者常欲入穴。其野幹者樂向[塚-豖+（一/豖）]間。失收摩羅者長欲入海。猕猴者欲入山林。此六衆生悉縛一處。各各嗜欲到所安處。各不相樂于他處所而系縛故。各用其力向所樂方而不能脫。如是六根種種境界。各各自求所樂境界。不樂余境界。眼常求可愛之色。不可意色則生其厭。耳鼻舌身意亦複如是。此六種根種種行處。各各不求異根境界。其有力者堪能自在隨覺境界。如彼士夫系六衆生。是故當勤修習身念觀。爾時世尊告諸比丘。譬如有四蚖蛇凶惡毒熾盛一箧中。時有士夫聰明求樂厭苦求生厭死。時有一士夫語向士夫言。汝今取此箧蛇摩拭洗浴。恩親養食出內以時。若四毒蛇脫有惱者。或能殺汝或令近死。汝當防護。爾時士夫畏四毒蛇。及五拔刀怨驅馳而走。人複語言。士夫內有六賊。隨逐伺汝。得便當殺。汝當防護爾時士夫畏四毒蛇五拔刀怨及內六賊。恐怖馳走還入空村。見彼空舍危朽腐毀。有諸惡物促皆危脆無有堅固。人複語言。士夫是空聚落。當有六賊來必掩汝。爾時士夫畏毒蛇五拔刀賊內六惡賊空村群賊。而複馳走。忽爾道路臨一大河。其水複急。但見此岸有諸怖畏。而見彼岸安隱快樂。清淨無畏。而無橋[舟*合]可度得至彼岸。作是思惟。我取草木縛束成筏。手足方便度至彼岸。作是念已。即拾草木依于岸傍。縛束成筏。手足方便截流橫度。如是士夫免四毒蛇五拔刀怨六內惡賊。複得脫于空村群賊。度…

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