《法苑珠林》叁十四

　　卷第叁十二法苑珠林卷第叁十叁 / 西明寺沙門釋道世撰

　　興福篇第二十七之一（此有八部） 述意部 興福部 生信部 校量部 修造部 嚫施部 雜福部 洗僧部

　　述意部第一

　　昔優填初刻栴檀。波斯始鑄金質。皆現寫真容工圖妙相。故能流光動瑞避席施虔。爰至發爪兩塔衣影二臺。皆是如來在世已見成軌。自收迹河邊阇維林外。八王請分還國起塔及瓶炭二所。于是十刹興焉。其生處得道說法涅槃。發髻頂骨四牙雙迹缽杖唾壺泥洹僧等。皆樹塔勒銘標碣神異。爾後百有余年。阿育王遣使浮海。壞撤諸塔分取舍利。還值風潮頗有遺落。故今海族之中時或遇者是。後八萬四千因之而起。育王諸女亦次發淨心。並镌石镕金圖寫神狀。至能浮江泛海影化東川。雖複靈迹潛通而未彰視聽。及蔡愔秦景自西域還至。始傳畫[疊*毛]釋迦。于是涼臺壽陵並圖其相。目茲厥後形像塔廟。與時競列。洎于梁代遺光粵盛。但法身無像因感故形。感見有參差。故形應有殊別。若乃心路蒼茫則真儀隔化。情志慊忉則木石開心。故劉殷至孝誠感。釜庾爲之生銘。丁蘭溫凊竭誠。木母以之變色。魯陽回戈而日轉。杞婦下淚而城崩。斯皆恻隱入其性情。故使征祥昭乎耳目。是知道藉人弘。神由物感。豈曰虛哉。是以祭神如神在。則神道交矣。敬像如敬佛。則法身應矣。故入道必以智慧爲本。智慧必以福德爲基。譬猶鳥備二翼儵舉萬尋。車足兩輪一馳千裏。豈不勤哉。豈不勖哉

　　興福部第二

　　如佛說福田經雲。佛告天帝。複有七法廣施。名曰福田。行者得福即生梵天。何謂爲七。一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池樹木清涼。叁者常施醫藥療救衆病。四者作牢堅船濟度人民。五者安設橋梁過度羸弱。六者近道作井渴乏得飲。七者造作圊廁施便利處。是爲七事得梵天福

　　爾時座中有一比丘。名曰聽聰。聞法欣悅。即白佛言。我自惟念。先世之時生波羅奈國。爲長者子。于大道邊起立精舍。床臥漿糧供給衆僧。行路頓乏亦得止息。緣此功德命終生天爲天帝釋。下生世間爲轉輪王。各叁十六返典領天人。九十一劫足下生毛。蹑空而遊。食福自然。今值世尊顧臨衆生。蠲我愚濁安以淨慧。生死栽枯。號曰真人。功報成谛。其爲然矣。複有一比丘。名曰波拘盧。即白佛言。憶念我昔生拘那竭國。爲長者子。時世無佛。衆僧教化大會說法。我往聽法聞法歡喜。將一藥果名诃黎勒奉上衆僧。緣此果報命終生天。下生世間常處尊貴。與衆超絕九十一劫未曾疾病。余福值佛逮得應真

　　複有一比丘。名曰須陀耶。即白世尊曰。我念宿命生維耶離國。爲小民家子。時世無佛。衆僧教化。我時持酪入市欲賣。值衆僧大會講法。過而立聽。聞法歡喜。即舉瓶酪布施衆僧。僧得祝願益懷欣躍。緣此福德命終生天上。下生世間恒處尊貴。九十一劫末後余愆。下生世間母妊數月。得病命終。埋母冢中。月滿乃生。冢中七年飲死母乳用自濟活。微福值佛逮得應真

　　複有一比丘。名曰阿難。即白世尊曰。憶念我昔生羅閱只國。爲庶民子。身生惡瘡治之不差。有親友道人來語我言。當浴衆僧取其浴汁。以用洗瘡亦可得愈。又可得福。我即歡喜。往到寺中加敬至心。更作新井香油浴具。洗浴衆僧取其浴汁。以用洗瘡尋蒙除愈。緣是功德所生端正。金色晃昱不受塵垢。九十一劫常得淨福。增德廣遠今複值佛。心垢消除逮得應真。爾時座中有一比丘尼。名曰柰女。即白佛言。我念宿命生波羅柰國。爲貧女人。時世有佛。名曰迦葉。時與大衆圍繞說法。我時在座聞經歡喜。意欲布施。顧無所有。自惟貧賤。心用悲感。詣他園囿乞求果蓏。當以施佛。乞得一柰大而香好。擎一杆水並柰一枚。奉迦葉佛及諸衆僧。佛知至意祝願受之。分布水柰一切周普。緣此福祚命終生天得爲天後。下生世間不由胞胎。九十一劫生柰華中。端正鮮潔常識宿命。今值世尊開示道眼

　　爾時天帝即從座起。爲佛作禮。長跪叉手。白佛言。世尊。我自惟念。先世之時生拘留大國。爲長者子。青衣抱行入城遊觀。偶值衆僧街巷分衛。時見人民施者甚多。即自念言。願得財寶布施衆僧不亦快乎。即解珠纓布施衆僧。同心祝願歡喜而去。從是因緣壽終生天。得爲天帝。九十一劫永離八難。佛告天帝及諸大衆。聽我自說宿命所行。昔我前世于波羅柰國。近大道邊安設圊廁。國中人衆得輕安者。莫不感義。緣此功德世世清淨。累劫行道穢染不汙。金色晃昱塵垢不著。食自消化無便利之患

　　佛告天帝。九十六種道中佛道最尊。九十六種法中佛法最真。九十六種僧中佛僧最正。所以者何。由如來從阿僧祇劫發願誠谛。殒命積德誓爲衆生。六度四等衆善普備。得慧成滿。叁界天尊無能及者。其有衆生。發一敬心。向如來者。勝獲大千世界珍寶施矣。叁十七品十二部經。分別罪福言皆至誠。開叁乘教皆得奉行。聞者歡喜。樂作沙門。信佛行法。志尚清高。舍世貪诤導世間福。天人路通衆僧之由矣。是爲最尊無上之道

　　生信部第叁

　　如舊雜譬喻經雲。昔舍衛城外有人婦。清信戒行純具。佛自至門乞食。婦以飯著佛缽中。卻行作禮。佛言。種一生十。種十生百。種百生千。種千生萬。種萬生億。得見谛道。其夫不信。默于後聽。佛祝願。夫曰。瞿昙沙門言何過甚。施一缽飯乃得爾福。複見谛道。佛言。卿從何來。答曰。從城中來。佛言。汝見尼拘陀樹高幾許耶。答曰。高四五裏。歲下數萬斛實。其核大如芥子。佛言。汝語過甚。何有種一芥子乃高四五裏歲下數十萬子。答曰。世人共見其實如是。佛言。地是無知其報力尚爾。何況人是有情。歡喜特一缽飯上佛。其福甚大不可稱量。夫婦二人心開意解。應時即得須陀洹道

　　又智度論雲。昔佛在世時。佛與阿難從舍婆提城。向婆羅門城。時婆羅門城王屬外道。聞佛欲來即立製限。若與佛食共佛語者當罰金錢五百文。後佛來到入城乞食。人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢持破瓦器。盛臭潘澱出門棄之。見佛相好空缽而來。心念欲施。佛知其意。申缽從乞所棄潘澱。婢即淨心持來施佛。佛受施已語阿難言。此婢因施十五劫中。天上人間受福快樂不墮惡道。後得男身出家學道成辟支佛。當時佛邊有一婆羅門。聞佛此語。即語佛言。汝是淨飯王之太子。何故爲食而作妄語。是時佛即出舌覆面上至發際。而語之言。汝頗見有如此舌人而作妄語不。婆羅門言。若舌覆鼻尚不妄語。何況覆面上至發際。即生信心而白佛言。我今不解少施報多。佛即告言。汝頗曾見希有事不。婆羅門言。我曾行見尼拘陀樹。其蔭遍覆五百乘車。佛即問言。樹種大小。彼答言。大如芥子叁分之一。佛複語言。誰當信汝。婆羅門言。實爾。世尊。我眼見之非妄語也。佛即語言。我見此女淨心施佛。得大果報亦如此樹因少報多。時婆羅門心開意解。向佛忏悔。佛爲說法。得須陀洹。即時舉手大唱聲言。一切衆人甘露門開。如何不出。諸人開已皆送五百金錢與王。請佛供養即破製限。王與群臣亦歸依佛。佛爲說法悉獲道果。以是因緣如來所說無有虛妄。善惡果報必受不差。一切衆生應當信受

　　又譬喻經雲。昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐。以用作福布施飯僧。一人但直坐禅自守不樂作福。時坐禅者語乞者言。何不坐禅唐自勤苦。修福者言。佛常亦說比丘雲。當修行布施。後俱命終生長者家。乞作福者爲長者家子。奴婢承給衣食自然。快樂無極。其坐禅者生爲婢子。在地獨坐饑渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言。我本語汝。汝當布施不肯用語。是汝自過。何爲啼哭。其長者子長大騎乘。出行遊觀一切奴客。及以婢子皆侍從出。後時二人俱求出家。既出家已得阿羅漢果。其長者子常直端坐。人皆競送衣食來與。其婢子者在外乞求人無與者。常受饑渴。以是因緣行道之人。不但持戒禅誦而已。亦當布施作諸福德。故大愛道經。佛說偈雲

　　夙夜不學　　日無所竟　　動入罪中

　　宛轉益深　　自沒其體　　其亦苦辛

　　往而不返　　投命太山　　地獄之罪

　　難可堪任　　生時不學　　死當入淵

　　老不止淫　　塵滅世間　　呼吸而盡

　　何足自珍　　能自改悔　　守命良真

　　今世滅罪　　後世得申　　有財不施

　　世世受貧　

　　校量部第四

　　如須達經雲。世尊告須達長者曰。有居士行施。不信施與。不隨時與。不自手與。不往而施與。亦不知。亦不信。亦不知有因緣行果報而行施與。當知彼受報意不妙（反前爲妙）昔有過去世。有鞞藍大婆羅門。大富多財。彼作大施。以八十四千金缽碎銀滿中。彼行大施。八十四千銀缽滿中碎金。八十四千金缽滿中碎金。八十四千銀缽滿中碎銀。八十四千象。象白如雪。八十四千馬。金飾交露。八十四千牛[（殼-一）/牛]乳滿器。八十四千玉女。端正殊妙諸纓嚴飾。如是行施余不可數。彼居士鞞藍大富。作如是大施。與閻浮提凡夫人。甯施與彼一仙人得福多。雖與仙人。不如施一須陀洹此得福多。雖與須陀洹。不如施與一斯陀含。雖與斯陀含。不如施一阿那含。雖與阿那含。不如施與阿羅漢。百須陀洹雖與百斯陀含。不如施與一阿那含。雖與百阿那含。不如施與一阿羅漢。雖與百阿羅漢。不如施與一辟支佛。雖與百辟支佛。不如施與如來無所著等正覺此得福多。彼居士作如是施與。閻浮提凡夫人。至百辟支佛作房舍以施招提僧。得福增多。雖與招提僧。不如以清淨意作叁自歸佛法僧受其戒此得福多。雖受叁歸受戒。不如于一衆生行于慈悲至[（殼-一）/牛]牛頃此得福多。雖于一切衆生分別行慈下至[（殼-一）/牛]牛頃。謂不如一切行無常苦空無我思惟念者。下至一彈指頃。此得福多。又增一阿含經雲。爾時世尊告諸比丘。有四梵福。雲何爲四。若有信人未曾起偷婆處（塔是也）于中能起偷婆者。是初受梵天之福。若有信人能補治故寺者。是謂第二受梵天之福。若有信人能和合聖衆者。是謂第叁受梵天之福。若佛初轉法輪時。諸天世人勸請轉法輪。是謂第四受梵天之福。爾時有異比丘白世尊言。梵天之福竟爲多少。世尊告曰閻浮裏地衆生所有功德。…

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