《法苑珠林》四十叁

　　卷第四十一法苑珠林卷第四十二 / 西明寺沙門釋道世撰

　　愛請篇第叁十九之二

　　聖僧部第叁

　　自大覺泥洹法歸衆聖。開士應真導揚末教。並飛化衆刹隨緣攝誘。感殊則同室天隔。應合則異境對顔。宋泰始之末正勝寺釋法願。正喜寺釋法鏡等。始圖畫聖僧列坐標擬。迄至唐初亟降靈瑞。或足趾顯露半現于柱間。或植杖遺迹印陷于平地。所以梁帝聞而贊悅敬心翹仰。家國休感必于齋供。到永明八年。帝躬弗悆。雖和鵲廌術而茵枕猶滯。乃結心發誓歸命聖僧。敕于延昌殿內七日祈請。供飯諸佛及衆聖賢。齋室嚴峻輕塵不動。七日將滿方感靈應。乃有天香妙氣洞鼻徹心。映蔽熏爐無複芳勢。又足影屣迹布滿堂中。振錫清越響發牖外。睹蹤聞香皆肅然魂聳。時有徐光顯等十有余人。鹹同見聞登共奏啓。于是齋坐既畢而禦膳康複。所以遍朝歸依明驗神應。其後徐光顯等。道俗數人設齋奉請。並有征瑞。聖人通感不可備載

　　如昔有樹提伽長者。造旃檀缽著絡囊中。懸高象牙杙上。作是言。若沙門婆羅門。不以梯杖能得者即與之。諸外道知欲現神通。無智挑頭而去。賓頭盧聞是事。問目連言。實爾不。答言。實爾。汝師子吼中第一。便往取之。其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入禅定。便于座上申手取缽。依四分律。當時坐于方石縱廣極大。逐身飛空。得缽已還去。佛聞呵責。雲何比丘爲外道缽而于未受戒人前現神通力。從今盡形擯汝。不得住閻浮提。于是賓頭盧如佛教敕往西瞿耶尼。教化四衆廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧白佛。佛聽還坐。現神足故不聽涅系。敕令爲末世四部衆作福田。其亦自誓。叁天下有請悉赴。又阿育王經。海意比丘從镬乘空爲王說偈雲

　　汝身同人身　　汝力過人力

　　應令我知之　　爲汝作神力　

　　王發心請四方僧說偈雲

　　有諸阿羅漢　　當來攝受我

　　我請阿羅漢　　當悉來此處　

　　故依請賓頭盧經雲。如天竺優婆塞國王長者。若設一切會者。常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。賓頭盧者字也。頗羅墮誓者姓也。其人爲樹提長者現神足。故佛遏之不聽涅槃。敕令末法四部衆生作福田。請時于靜處燒香禮拜。向天竺摩梨山至心稱名言。大德賓頭盧頗羅墮誓。受佛教敕爲末法人作福田。願受我請于此處食。若新作屋舍亦應請之。願受我請于此舍床敷上宿。若普請衆僧澡浴時。亦應請之言。受我請于此洗浴。及未明前見香湯灰水澡豆楊枝香油。調和冷暖如人浴法。開戶請入然後閉戶。如人浴訖頃。衆僧乃入。凡欲會食澡浴要須一切請僧至心求解脫。不疑不昧。信心清淨。然後可屈。近世有一長者。聞說賓頭盧大阿羅漢受佛教敕爲末法人作福田。即如法施設大會。至心請賓頭盧。[毯-炎+瞿][叟*毛]下遍敷好華欲以驗之。大衆食訖發[毯-炎+瞿][叟*毛]。華皆萎黃。懊惱自責。不知過所從來。更複精竭審問經師。重設大會。如前布施。華亦複皆萎。複更傾竭盡家財産複作大會。猶亦如前。懊惱自責更請百余法師。求請所失忏謝罪過。如向上座一人年老。四布悔其愆咎。上座告之。汝叁會請我我皆受請。汝自使奴門中見遮。以我年老衣服弊壞謂是被擯。賴提沙門不肯見前。我以汝請欲強入。汝奴以杖打我頭破。額右角瘡是。第二會亦來複不見前。我欲強入複打我頭。額中瘡是。第叁會複亦來如前被打頭。額左角瘡是。汝自爲之。何所懊惋。言已不現。長者乃知是賓頭盧。自爾已來。諸人設福皆不敢遮門。若得賓頭盧來其坐處。華即不萎。若新立房舍床榻欲請賓頭盧時。皆當香湯灑地然香油燈新床新褥褥上奮綿敷之以白練覆上。初夜如法請之。還閉房戶。慎勿輕慢窺看。皆各至心信其必來。精誠感徹無不至也。來則褥上現有臥處。浴室亦現用湯水處。受大會請時。或在上座。或在中座。或在下座。現作隨處僧形。人求其異終不可得。去後見坐處。華不萎乃知之矣

　　述曰。今見齋家多不依法。但逐人情安置。凡人全不憂佛及聖僧。既如前經所說。施主先須預掃灑佛堂及安置聖僧坐處。洗浴潔身。燒上名香。懸缯幡蓋。散衆雜華。手執香爐盡誠敬仰。奉請叁寶及以聖僧。十方法界一切聖凡亦皆普請。受弟子請降屈聖儀來臨住宅。合家大小並共虔誠。預前七日已來發此重心。若是貧家無好香華。複無安置之處。然須臨時斟酌。僧未坐前先上好處安置佛座。掃灑如法。其次好處安聖僧座。敷設軟物新白淨者。布綿在上。若施主心重有感。食訖候看似人坐處。即知報身來訃。若無相現但化身來。若全輕慢報化俱不至。其座不得彩畫錦绮绫羅金銀雜飾及散華置上。雖是羅漢然共凡僧。同受二百五十別解脫戒。所以不受雜彩金銀等物。若是諸佛菩薩大乘之人。非局出家相者。所以得受種種供養。安聖僧座及以獻食。亦不得越過尺六高處安置。尺六已下如法僧座則得。亦不得作塑形聖僧在座安置。傥報身自來豈可推卻塑像而坐。亦不得在寺將常住僧器盛食。恐報身來不可觸僧淨器而食。若用缽盂及俗盤器獻者。即通化報。最爲如法。若有聖僧錢還入聖僧用。將置缽盂匙箸銅碗手巾。及將買上好盤器皿背上朱書題字記之。余人不敢雜用日別隨家常食。每旦及午盛食。常獻佛及僧。豈非好事。更有余錢買取一胡床及一油單。食訖澡豆淨洗置胡床上。以油帊覆之。日別如是表供養叁寶。心常不絕大得功德。若多得錢即如西國寺法。及俗人舍空靜上處爲聖僧造房堂。隨四時冬夏安物供養。若在夏內。堂內日別敷好淨席。襯身單敷銅盆銅瓶澡豆淨巾。若至午前並獻飲食。夜中然燈燒香。隨心量力如法供養。若至冬寒。安被厚帔氈褥炭火湯水燈明隨時供養。縱有余長聖僧錢財。不得將入別僧乃至常住僧用。亦不得入佛法用。亦不得作別聖僧形。數見有人索聖僧錢。彩畫佛形及四壁畫聖僧迦葉阿難等形。以賓頭盧羅漢聖人現在不入涅槃。既不得聖僧囑授進止。豈得互用浪將別入。若己用者並須倍還。不還得罪。故四分律雲。許此處不得異處得罪（如似己物他人不問己身余人辄將作別用豈可得不）上來所述並依經律聖意錄之。不得不行。叁寶物重不得互用。恐差之毫毛失之千裏。誠言不墜省己用之。故梁武帝時。漢國大德英儒。共請西域叁藏。纂集聖僧法用。翻出五卷。如前所述並亦同之

　　施食部第四

　　如涅槃經雲。因曠野鬼神爲授不殺戒。已以不食肉故氣力虛弱命欲將終。佛告鬼言。我敕聲聞弟子。隨有佛法處。悉施汝等食。若有住處不能施者。是魔眷屬。非我弟子真聲聞也。然出衆生食時須有分齊。若食他施主食。即須依五分律。雲若與乞兒鳥狗等。並應量己分內減施與之。不得取分外施（比見道俗至于齋上施主儉約不與妻兒。先供衆僧將爲福田。僧等不量。前食多少。先自飽食。多將施食。乞飼鳥犬損他施主。又自得罪。若取分內。或將己食。任意多少。不論限約）又十二頭陀經雲。若得食時應作是念。見渴乏衆生以一分施之。我爲施主。彼爲受者。施已作是願言。令一切衆生興福救之。莫墮悭貪。持至空靜處減一段著淨石上施諸禽獸。亦如上願。正欲食時作是念言。身中有八萬戶蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以食施此諸蟲。後得道時當以法施汝。是爲不舍衆生

　　又灌佛形像經雲。佛告大衆。世人多有發意求所願者。布施之日不計多少。趣使充饒。事業畢竟。殘有肴馔啖食不盡。皆當送與守寺中持法沙門衆僧。自共分之。以出物時當望生福。不應各各競分歸與妻子。是爲種于石上根株焦盡終無生時。今以布施者。余福重以施僧。是爲施一得萬倍報

　　又四分律施僧粥得五種利益。一除饑。二除渴。叁消宿食。四大小便調適。五眼目精明。僧祇律施粥得十種利益。故偈雲

　　持戒清淨人所奉　　恭敬隨時以粥施

　　十利饒益于行者　　色力壽樂辭清辯

　　宿食風除饑渴消　　是名爲藥佛所說

　　欲生人天長壽樂　　今當以粥施衆僧　

　　又食施獲五福報經雲。佛告諸比丘。當知食以節度受而不損。佛言。人持飯食施人。有五功德。令人得道。智者消息意度弘廓。則獲五福。何等爲五。一曰施命。二曰施色。叁曰施力。四曰施安。五曰施辯。何謂施命。人不得食時顔色樵瘁不可顯示。不過七日奄忽壽終。是故智者則爲施食。其施食者則爲施命。其施命者世世長壽生天世間。壽命延長不中夭傷。自然福報則富無量。是爲施命。何謂施色。人不得食時顔色樵瘁不可顯示。是故智者則爲施食。其施食者則爲施色。其施色者世世端正。生天世間顔色暐晔。人見歡喜稽首作禮。是爲施色。何謂施力。人不得食時。身羸意弱所作不能。是故智者則爲施食。其施食者則爲施力。其施力者世世多力。生天人間力無等雙。出入進止力不耗減。是爲施力。何謂施安。人不得食時心愁身危。坐起不定不能自安。是故智者則爲施食。其施食者則爲施安。其施安者世世安隱。生天人間不遇衆殃。其所到處常遇賢良。財富無量不中夭傷。是爲施安。何謂施辯。人不得食時身羸意弱口不能言。是故智者則爲施食。其施食者則爲施辯口。說法利無所質礙。慧辯通達。生天世間。聞者歡喜靡不稽首聽采法言。是爲五福食之報也

　　又增一阿含經雲。施有五事名爲應時。一遠來。二遠去。叁病時。四冷熱時。五初得果苽。若得新谷先與持戒精進人。然後自食。又施有叁法。一送食至寺名上。就舍供養名中。造舍乞施發心供養名下

　　又長阿含經雲。佛命阿難。吾渴欲飲。汝取水來。阿難白言。向有五百乘車。于上流渡。水濁未清。可以洗足。不中飲也。如是叁敕阿難。汝取水來。阿難白言。今拘孫河去此不遠。清冷可飲。亦可澡浴。時有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以缽盛八種淨水奉上世尊。佛爲愍彼故爲受之

　　食時部第五

　　問曰。何名食時。何名過時。答曰。依四分律雲。謂明相出時始得食粥（明相未出即是非時）乃至日中。案此午時爲法即是食時（依僧祇律雲過此午時影一發一瞬草葉等即是非時）四天下准此皆同。故毗羅叁昧經。世尊爲法惠菩薩說雲。食有四種。旦天食時。午法食時。暮畜生食時。夜鬼神食時。佛斷六趣因令同叁世佛。故日午時…

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