《法苑珠林》五十四

　　機辯篇第五十八 愚戆篇第五十九

　　機辯篇（此有叁部） 述意部 菩薩部 羅漢部

　　述意部第一

　　惟夫叁藏浩汗七衆紛綸。設教備機煥然通解。聞苦集則哀切追情。聽滅道則喜舍啓寤。清泠音韻郁若芝蘭。峻旨宮商開導耳目。所以馬鳴迪其幽宗。龍樹振其絕緒。提婆折其名數。羅漢總其條理。並翊贊妙典俘剪外學。迷津見衢長夜逢曉。繼釋典之高範。表師資之訓術。屬于斯也。可謂盛哉。祇園若在。鹿苑如瞻。誠未證果趣佛迩也

　　菩薩部第二（略列二叁余散別篇）

　　馬鳴菩薩傳雲。佛去世後叁百余年（摩耶經六百年）出自東天竺桑岐多國。婆羅門種也。弱狀奇譽。以文談見稱。天竺俗法論師文士。皆執勝相以表其德。馬鳴用其俗法。以利刀貫杖銘雲。天下智士其有能以一理見屈一文見勝者。當以此刀自刎其首。常執此刀周遊諸國。文論之士莫能抗之者。是時韻陀山中有一羅漢。名富樓那。外道名理無不绾達。于是馬鳴詣而候焉。見其端坐林下。志氣眇然若不可測。神色謙退似而可屈。遂與言沙門說之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顔。扣之數四曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可屈。自吾未免于言。真可愧耳。退謝其屈便欲刎首。沙門止之。汝以自刎謝我。當隨我意剃。汝周羅爲我弟子。即以理伏。落發投簪受具足戒。坐則文宣佛法。遊則闡揚道化。作莊嚴佛法諸論百有萬言。大行天竺。舉世推宗。以爲造作之式。雖複西河之亂孔父。身子之疑聖師。篾以過也。其後龍樹染翰之初著論之始。未嘗不稽首馬鳴作自歸之偈。謙譏憑其冥照以自寤焉。今天竺諸王勢士。皆爲之立廟宗之若佛。評有之曰

　　龍樹菩薩傳並付法藏傳雲。有一大士。名曰龍樹（依傳雲。佛去世後七百年內出現于世。依奘法師傳雲。西梵正音名爲龍猛。舊翻訛略。故曰龍樹。佛去世後叁百年出現于世。壽年七百歲。故人錯稱佛滅後七百年出世）天聰奇寤事不再問。建立法幢摧伏異道。托生南天竺國。出梵志種。大豪貴家。始生之時在于樹下。由龍成道。因號龍樹。少小聰哲才學超世。本童子時處在襁抱。聞諸梵志誦四韋陀論。其典淵博有四萬偈。各叁十二字。皆即照了達其句味。弱冠馳名擅步諸國。天文地理星緯圖谶。及余道術無不綜練。朋友叁人天姿奇秀。相與議曰。天下理義開寤神明。洞發幽旨增長智惠。若斯之事吾等悉達。更以何方而自娛樂。複作是言。世間唯有追求好色縱情極欲。最是一生上妙快樂。宜可共求隱身之藥。事若斯果此願必就。鹹言善哉。斯言甚快。即至術處求隱身法。術師念曰。此四梵志才智高遠生大憍慢。草芥群生。今以術故屈辱就我。然此人輩研窮博達所不知者。唯此賤術。若授其方則永見棄。且與彼藥使不知之。藥盡必來。師咨可久。即便各授青藥一丸。而告之曰。汝持此藥以水磨之用塗眼睑。形當自隱。尋受師教各磨此藥。龍樹聞香即便識之。分數多少锱铢無失。還向其師具陳斯事。此藥滿足有七十種。名字兩數皆如其方。師聞驚愕問其所由。龍樹答言。大師當知。一切諸藥自有氣分。因此知之。何足爲怪。師聞其言歎未曾有。即作是念。若此人者聞之猶難。況我親遇而惜斯術。即以其法具授四人。四人依方和合此藥。自翳其身遊行自在。即共相將入王後宮。宮中美人皆被侵掠。百余日後懷妊者衆。尋往白王庶免罪咎。王聞是已心大不悅。此何不祥爲怪乃爾。召諸智臣共謀斯事。時有一臣即白王言。凡此之事應有二種。一是鬼魅。二是方術。可以細土置諸門中令人守衛斷往來者。若是方術其迹自現。設鬼魅入必無其迹。人可兵除。鬼當咒滅。王用其計依法爲之。見四人迹從門而入。時防衛者驟以聞王。王將勇士凡數百人。揮刀空中斬叁人首。近王七尺內刀所不至。龍樹斂身依王而立。于是始寤欲爲苦本敗德危身汙辱梵行。即自誓曰。我若得脫免斯厄難。當詣沙門受出家法。既出入山至一佛塔。舍離欲愛出家爲道。于九十日誦閻浮提所有經論。皆悉通達。更求異典都無得處。遂向雪山見一比丘。以摩诃衍而授與之。讀誦愛樂恭敬供養。雖達實義未獲道證。辯才無盡善能言論。外道異學鹹皆摧伏。請爲師範。即便自謂一切智人。心生憍慢甚大貢高。便欲往彼瞿昙門入。爾時門神告龍樹曰。今汝智慧猶如蚊虻。比于如來非言能辯。無異螢火齊輝日月。以須彌山等葶苈子。我觀仁者非一切智。雲何欲此門而入。聞是語已赧然有愧。時有弟子白龍樹言。師常自謂一切智人。今來屈辱爲佛弟子。弟子之法咨承于師。咨承不足非一切智。于是龍樹辭窮理屈。心自念言。世界法中津塗無量。佛經雖妙句義未盡。我今宜可更敷演之。開寤後學饒益衆生。作是言已獨處靜室水精房中。大龍菩薩愍其若此。即以神力接入大海。至其宮殿開七寶函。以示諸方等深奧經典。無量妙法授與龍樹。九十日中通解甚多。其心深入體得實利。龍之心念而問之曰。汝今看經爲遍未耶。龍樹答言。汝經無量不可得盡。我所讀者足滿十倍過閻浮提。龍王問言。忉利天上釋提桓因所有經典。倍過此宮百千萬倍。諸處比此易可稱數。爾時龍樹既得諸經。豁然通達善解一相。深入無生二忍具足。龍知寤道還送出宮。時南天竺王。本甚邪見。承事外道毀謗正法。見其龍樹是一切智人。共大論師論難不逮。稽首禮敬剃除須發。而就出家。如是所度無量邪見。王家常送十車衣缽。終竟一日皆悉都盡。如是展轉乃至無數廣開分別摩诃衍義。造憂波提舍論十萬偈莊嚴佛道。大慈方便如是等論。各十萬偈。令摩诃衍先宣于世。造無畏論滿十萬偈。中論出于無畏部中。凡五百偈。其所敷演義味深邃。摧伏一切外道勝幢。是時有一小乘法師。見其高明常懷忿嫉。龍樹菩薩所作已辨。將去此土問法師雲。汝今樂我久住世不。答曰。仁者實不願也。即入閑室經日不現。弟子鹹怪。破戶看之。遂見其師蟬蛻而去。天竺諸國並爲立廟。種種供養。敬事如佛焉

　　羅漢部第叁

　　如智度論雲。舍利弗于一切弟子中智慧最爲第一。如佛偈說

　　一切衆生中　　唯除佛世尊

　　欲比舍利弗　　智慧及多聞

　　于十六分中　　猶尚不及一　

　　舍利弗智慧多聞。年始八歲誦十八部經。通解一切義。是時摩伽陀國有龍王兄弟。一名姞利。二名阿伽羅。降雨以時國無荒年。人民感之。常以仲春之月大集龍處爲設大會。作樂談義終此一日。自古及今斯集未替。此日常法敷四高座。一爲國王。二爲太子。叁爲大臣。四爲論士。爾時舍利弗。以八歲之身問衆人言。此四高座爲誰敷之。衆人答言。爲國王大子大臣論士。是時舍利弗。觀察時人無勝己者。便升論床結跏趺坐。衆人疑怪。或謂愚小無知。或謂智量過人。雖複嘉其神異而猶各懷自矜。恥其年小不自與語。皆遣年少傳言問之。其答厝旨辭理超絕。時諸論師歎未曾有。愚智大小一切皆伏。王大歡喜。即命有司封一聚落。常以給之。王乘象輿振鈴告令。宣示一切十六大國無不慶悅（如四分律雲。舍利弗具足四辯。一法辯。二義辯。叁詞辯。四了了辯。若具此辯而外道不伏者。無有是處。又勝思惟論雲。菩薩有七種德。皆依樂說辯才。何等爲七。一種種樂說辯才。二無滯樂說辯才。叁堅固樂說辯才。四了了樂說辯才。五不怯弱樂說辯才。六相應樂說辯才。七任放樂說辯才。此八地菩薩得也）是時吉古師子。名拘律陀。姓大目揵連。是舍利弗友。二人才智德行互同。行則俱遊。住則同止。少長交契結要始終。後俱厭世出家學道。作梵志弟子。情求道門久而無征。以問于師。師名讪阇耶。而答之言。自我求道彌曆年歲。不知道果。非其人耶。他日師疾。舍利弗在頭邊立。大目連在足邊立。二人惴惴。其師將終乃愍而笑。二人同心俱問笑意。師答之言。世俗無眼爲恩愛所侵。我見金地國王死。其大夫人自投火[卄/積]求同一處。而此二人行報各異生處殊絕。是時二人筆受師語。欲以驗其虛實。後有金地商人遠來摩伽陀國。以疏驗之果如師語。乃撫然歎曰。我昔非其人耶。爲是師隱我耶。二人誓曰若先得甘露。要畢相報（故佛本行經雲。是時舍利弗見馬宿比丘入城乞食。城內一切人民各共評論說偈雲

　　巧攝諸根識　進止常寂定　含笑出美言　此必釋種子

　　爾時舍利弗即請雲。汝大師德術亦勝汝耶。爾時阿濕波踰跋多。隋雲馬宿。即說偈報雲

　　如芥對須彌　牛迹比大海　蚊虻並金翅　我與彼亦然　假使聲聞度彼岸　成就諸地猶弟子　于彼師邊不入數　與彼世尊威德別。于是舍利弗複聞說偈雲

　　諸法因緣生　亦從因緣滅　吾師大沙門　常說如是法舍利弗聞已。即得見谛得法眼淨。舍利弗既得須陀洹果。複向目連亦說是偈。目連聞舍利弗說。亦得須陀洹果。于是舍利弗目連二人。將五百眷屬同詣佛所。皆得阿羅漢果。依四分律及余經等。皆雲千二百五十人。至于佛所得阿羅漢果）依論問曰。何以名舍利弗。答曰。是母所作字。伽陀國是中有大城。名王舍城。王名頻婆娑羅。有婆羅門論師。名摩陀羅。王以其人善能論故。賜封一邑。去城不遠。是摩陀羅。遂有居家。婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女爲舍利。次生一男。膝骨粗大名拘絺羅（秦言大膝）既有居家畜養男女。所學經書皆已陳故不複業新。是時南天竺有一婆羅門大論議師。字提舍。于十八種大經皆悉通利。是人入王舍城。頭上戴火以銅鍱鍱腹。人問其故。便言我所學經書甚多恐腹破裂。是故鍱之。又問。頭上何故戴火。答言。以大暗故。衆人言曰。日出照明。何以言暗。答曰。暗有二種。一者日光不照。二者愚癡暗故。今雖有日明而愚癡猶黑。衆人言。汝但未見婆羅門摩陀羅論師。汝若見者腹當縮明當暗。是婆羅門徑至鼓邊打論議鼓。國王聞之。問是何人。衆臣答言。南天竺有一婆羅門。名提舍。是大論師欲求論處。故打論鼓。王大歡喜。即集衆人而告之曰。有能難者與之論議。摩陀羅聞之自疑。我以陳故不複業新。不知我今…

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