《法苑珠林》七十叁

　　卷第七十一法苑珠林卷第七十二 / 西明寺沙門釋道世撰

　　四生篇第八十二 十使篇第八十叁

　　四生篇（此有五部） 述意部 會名部 相攝部 受生部 五生部

　　述意部第一

　　夫行善感樂。近趣人天。遠成佛果。作惡招苦。近獲叁塗。遠乖聖道。愚人不信。智者能知。故有四生軀別六趣形分。明闇異途。升沈殊路。業緣之理皎然。因果之報常式也

　　會名部第二

　　如般若經雲。一者卵生。二者胎生。叁者濕生。四者化生。又阿鋡口解十二因緣經雲。有四種生。一腹生者。謂人及畜生（胎生者是）二寒熱和合生者。謂蟲蛾蚤虱（濕生者是）叁化生者。謂天及地獄。四卵生者。謂飛鳥魚鼈。又正法念經雲。畜生無量。略說叁處。一者水行。所謂魚等。二者陸行。所謂象等。叁者空行。所謂鳥等。或以天眼見諸畜生有四種生何等爲四一者胎生。所謂象馬牛羊之類。二者卵生。所謂蚖蛇鵝鴨雞雉衆鳥。叁者濕生。所謂蚤虱虮子之類。四者化生。如長面龍等。故經曰。生者。新諸根起。死者。諸受根滅

　　又善見論雲。一者色生。二者無色生。色生可壞。無色生不可壞無色之生依于色生。色心相依共成假者。名之爲生。使前不感後。後不赴前。名之爲死。又涅槃經雲。衆生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有殺生。即墮惡道。依此生死故有四生。依[穀-禾+卵]而生曰卵。含藏而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而現曰化。衆生所攝不過此四也

　　相攝部第叁

　　如婆沙論說雲。此欲界之中具攝六趣。色無色界各攝天趣少分。所以別者。以此欲界是亂地故。衆生雜惡起業不純。或善或惡。以不同故。隨業受報。有多差別。上之二界唯是定地。衆生沈靜起業亦純。是故無有多趣差別。問曰。四生六趣相攝雲何。答曰。如毗昙中說。天及地獄。一向化生。鬼趣唯二。謂胎及化。人及畜生。各具四生。故此論問雲。爲生攝于趣爲趣攝于生。即自答雲

　　生攝一切趣　　非趣攝于生

　　謂生中陰增　　當知非趣攝　

　　故知生寬趣陜。以化生寬故。全攝二趣及叁趣少分。地獄趣中一向化生。問曰。六欲諸天既行欲同人。何故無有胎生。答曰。欲愛雖同行事不等。故樓炭正法念經等雲。四王忉利此二地居。行欲之時男女形交。同人無異。而無泄精。與人不同。自上四天一向全異。焰摩天行欲意喜相抱。或但執手而爲究竟。不至交合。兜率天中意喜語笑。即爲究竟。不待相抱。化樂天中共相瞻視。即爲究竟。不待語笑。他化天中但聞語聲。或聞香氣。即爲究竟。不待瞻視。故異于人。以天化生故從母膝化起。鬼趣化生可知。胎生者。少隱如彼淨觀音說。謂昔王舍城中有一女人。爲鬼精著。身生五百鬼子。又俱舍論。有鬼告目連雲。我晝生于五子。夜亦生五子。隨生而食。啖竟無有飽時。此爲胎生鬼也。阿修羅趣亦具胎化二生。以有匹配故有胎生。修羅劫初從天而出。即是化生。又依觀佛叁昧經說。根本女修羅元從大海泥卵濕潤中出。通彼胎化。亦具四生也。人具四生者。胎生現見可知。卵如涅槃經說。如毗舍佉母生一肉卵。于中出其叁十二卵。如鞞婆沙論雲。問雲何知人中有卵生。答如佛所說。閻浮利地多有商人入海采寶。得二鶴。隨意所化。失一一在。與共遊戲寢臥一室。共彼合會。遂生二卵。卵漸濕熟便生二童。後大出家學道得阿羅漢果。一名屍婆羅。二名優缽屍婆羅。問曰。雲何知人中有濕生。答曰。如經所說。有頂生王。尊者遮羅。尊者優婆遮羅。梨女及柰女等。即其事也。問曰。雲可知人中有化生。答曰。如劫初人是也。已得聖法者。不複卵生濕生。問曰。何故不複卵生濕生耶。答曰。卵生濕生是畜生趣所攝也。畜具四生者。胎卵濕生。此叁目睹可知。其化生者。依樓炭經雲。如四生金翅鳥。還食四生龍。化生食四。胎生食叁（除化）卵生食二（除化及胎）濕生還食濕生一（除叁可知）又起世經雲。大海之北。爲諸龍王及一切金翅鳥王故生一大樹。名曰居吒奢摩離（隋言鹿聚）其樹根本周七由旬。入地二十由旬。身高一百由旬。枝葉遍覆五十由旬。樹東面有卵生龍及卵生金翅鳥。樹南面有胎生龍及胎生金翅鳥。樹西面有濕生龍及濕生金翅鳥。樹北面有化生龍及化生金翅鳥。此四處各有宮殿。縱廣六百由旬。七重垣牆。七寶莊嚴。妙香遠熏。諸鳥和鳴

　　又彼卵生金翅鳥王。若欲搏取卵生龍時。便即飛往居吒奢摩離大樹東枝之上。觀大海水已乃更飛下。以兩翅扇大海水。令水自開二百由旬。即于其中銜卵生龍。將出海外隨意而食。卵生金翅鳥王。唯能取得卵生龍等。則不能取胎濕化生龍等。若胎生金翅鳥王欲取卵生龍者。還向樹東海中取之

　　又胎生金翅鳥王欲取胎生龍者。即向樹南海中取之。水開四百由旬。此胎生鳥王。唯能取卵胎二生龍。不能取濕化二生龍也

　　又濕生金翅鳥王。欲取胎生龍。還向樹東海中取食。又濕生鳥王欲取胎生龍。即向樹南海中取食。水開四百由旬。又濕生鳥王欲取濕生龍者。即向樹西海中取之。水開八百由旬。濕生鳥王唯能取卵生胎生濕生龍等。不能取化生龍也

　　又化生金翅鳥王欲取卵生龍。即向樹東海中取之。若欲取胎生龍者。向樹南海中取之。若欲取濕生龍者。即向樹西海中取之。若欲取化生龍者。即向樹北海中取之。水開一千六百由旬。彼諸龍等皆爲此金翅鳥王之所食啖

　　又觀佛叁昧經雲。佛言。閻浮提中及四天下。有金翅鳥名伽樓羅王。于諸鳥中快得自在。此鳥業報應食諸龍。于閻浮提日食一龍王。及五百小龍。第二日于弗提婆。第叁日于瞿耶尼。第四日于郁單越各食如前。周而複始。經八千歲。此鳥爾時死相已現。諸龍吐毒無由得食。彼鳥饑逼周章求食。了不能得。遊巡諸山永不得安。至金剛山然後暫住。從金剛山直下至大水際。從大水際至風輪際。爲風所吹還至金剛山。如是七返然後命終。其命終已以其毒故。令十寶山同時火起。爾時難陀龍王懼燒此山。即大降雨。渧如車軸。鳥肉散盡唯有心在。其心直下如前七返。然後還住金剛山頂。難陀龍王取此鳥心。以爲明珠。轉輪王得爲如意珠

　　又樓炭經雲。天下諸龍以叁熱見燒。阿耨達龍王不以叁熱見燒。一余龍王。熱沙雨身上燒炙甚痛。二余龍王起淫相向熱風來吹其身上。焦即失顔色。得蛇身便恐不喜。叁余龍王被金翅鳥食。悉皆恐怖。天下余龍悉見毒熱。唯阿耨達龍王獨不見熱

　　又善見律雲。佛言。龍有五事不得離龍身何者爲五。一行淫時。若與龍共行淫得複龍身。若與人共行淫不得複龍身。二受生不離龍身。叁脫皮時。四眠時。五死時。是爲五事不得離龍身

　　問四食相攝雲何。答如毗昙中說。總而言之。六趣之中皆具四食然有寬陜不同。如地獄中得有段食者。如有鐵丸及洋銅汁。雖複增苦。以壞饑渴故名段食。又如輕系獄中得具冷暖二風。更互觸身亦名段食。唯上二界無有段食。以彼身輕妙。故論偈雲

　　四食在欲界　　四生趣亦然

　　叁食上二界　　段食彼則無　

　　問曰。未知一一趣中何食增耶。答曰。如毗昙中說。于六趣中謂鬼全趣及于卵生並前叁無色皆思食偏增。何以然者。以彼餓鬼趣中意行多故。卵生衆生在卵[穀-禾+卵]時。以思念母故卵得不壞。前叁無色亦如意行思惟多故。是故皆悉思食增也。又此人趣及與六欲天中。皆段食偏增。何以然者。以此二處要假食持身命故。又彼地獄趣及與非想全皆識食偏增。何以然者。以地獄中識持名色故。非想地中以識持名故。又彼色界及與濕生。皆悉觸食偏增。何以然者。以色界中受修諸禅樂觸持身故。濕生之中以因濕觸持身活故

　　受生部第四

　　如新婆沙論雲。中有有多名。或名中有。或名健達縛。或名求有。或名意成。問何名中有。答居死有後在生有前。二有中間有自體起。問何故中有名健達縛。答以彼食香而存濟。此名唯屬欲界中有。問何故中有名求有耶。答于六處門求生有故。問何故中有複名意成。答從意生故。謂諸有情。或從意生。或從業生。或從異熟生（舊名果報）或從淫欲生。從意生者。謂劫初人及諸中有。色無色界並變化身。從業生者。謂諸地獄。如契經說。地獄有情。業所系縛。不能免離。由業而生。不由意樂。從異熟生者。謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟勢輕健故。能飛行空。或壁障無礙。從欲淫生者。謂六欲天及諸人等。諸中有身。從意生者故。乘意行故。名爲意成（舊名中陰）次依婆沙論。問中有諸根具不具者。答一切中有皆具諸根。初受異熟必圓妙故。有說。不具者。如印印物像現。如是中有趣本有故。如本有時有根不具。此中初說于理爲善。謂中有位于六處門。遍求生處根必無缺。此說眼等非男女根。色界中有無彼根故。欲界中有彼亦不定。當受卵胎二類生者。住有位有男根。至卵胎中方有不具。若不爾者。應無當受卵胎生義。問諸趣中有行相雲何。答地獄中有頭下足上而趣地獄。故伽他言

　　顛墜于地獄　　足上頭歸下

　　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行　

　　此諸天中有足下頭上。如人以箭仰射虛空。上升而行往于天趣。余趣中有皆悉傍行。如鳥飛空行所至處。又如壁上畫作飛仙。舉身傍行求當生處。問中有行相皆如是耶

　　答不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死還生天中。不必足下頭上而行。若地獄死生于人趣。應首上升。若天中死生于人趣。應頭歸下。鬼及傍生二趣中有。隨而住處。如應當知。次依論問中有生時爲有衣不。論答。色界中有一切有衣。以色界中慚愧增故。慚愧即是法身衣服。如彼法身具勝衣服。生身亦爾。故彼中有常與衣俱。欲界中有多分無衣。以欲界中多分無慚愧。唯除菩薩及白淨苾刍尼。所受中有。常有上妙衣服。有余師說。菩薩中有亦無有衣。唯白淨尼等所受中有常與衣俱。問何緣菩薩中有無衣而白淨尼有衣。答白淨尼曾以衣服施四方僧。故彼中有常有衣服。問若爾菩薩于過去生。以妙衣服施四方僧。白淨尼等所施衣服。碎爲微塵猶未爲比。如何菩薩中有無衣。而彼有衣服。答由彼願力異菩薩故。謂白淨尼以衣奉施四方僧已。便發願言。願…

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