《大方廣佛華嚴經》十七

　　于阗國叁藏實叉難陀奉製譯

　　梵行品第十六

　　爾時正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界。諸菩薩衆。依如來教。染衣出家。雲何而得梵行清淨。從菩薩位。逮于無上菩提之道。法慧菩薩言。佛子。菩薩摩诃薩。修梵行時。應以十法。而爲所緣。作意觀察。所謂。身。身業。語。語業。意。意業。佛。法。僧。戒。應如是觀。爲身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。當知梵行。則爲非善。則爲非法。則爲渾濁。則爲臭惡。則爲不淨。則爲可厭。則爲違逆。則爲雜染。則爲死屍。則爲蟲聚。若身業是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。若語是梵行者。梵行則是音聲風息。胸舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。若語業是梵行者。梵行則是起居問訊。略說廣說。谕說直說。贊說毀說。安立說。隨俗說。顯了說。若意是梵行者。梵行則應是覺是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術。是眠夢。若意業是梵行者。當知梵行則是思想。寒熱饑渴。苦樂憂喜。若佛是梵行者。爲色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識是佛耶。爲相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行是佛耶。果報是佛耶。若法是梵行者。爲寂滅是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說是法耶。無分別是法耶。無所行是法耶。不合集是法耶。若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流果是僧耶。一來向是僧耶。一來果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。叁明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。爲壇場是戒耶。問清淨是戒耶。教威儀是戒耶。叁說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇梨是戒耶。鬀發是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。如是觀已。于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。此中何法。名爲梵行。梵行從何處來。誰之所有。體爲是誰。由誰而作。爲是有。爲是無。爲是色。爲非色。爲是受。爲非受。爲是想爲非想。爲是行。爲非行。爲是識。爲非識。如是觀察。梵行法不可得故。叁世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名爲清淨梵行。複應修習十種法。何者爲十。所謂。處非處智。過現未來業報智。諸禅解脫叁昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。于如來十力。一一觀察。一一力中。有無量義。悉應咨問。聞已應起大慈悲心。觀察衆生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業。不求果報。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相應。于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟

　　大方廣佛華嚴經初發心功德品第十七

　　爾時。天帝釋。白法慧菩薩言。佛子。菩薩初發菩提之心。所得功德。其量幾何。法慧菩薩言。此義甚深。難說難知。難分別難信解。難證難行。難通達難思惟。難度量難趣入。雖然。我當承佛威神之力。而爲汝說。佛子。假使有人。以一切樂具。供養東方阿僧祇世界。所有衆生。經于一劫。然後教令淨持五戒。南西北方。四維上下。亦複如是。佛子。于汝意雲何。此人功德。甯爲多不。天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。其余一切。無能量者。法慧菩薩言。佛子。此人功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是。億分百億分。千億分百千億分。那由他億分。百那由他億分。千那由他億分。百千那由他億分。數分。歌羅分。算分。谕分。優波尼沙陀分。亦不及一。佛子。且置此谕。假使有人。以一切樂具。供養十方。十阿僧祇世界。所有衆生。經于百劫。然後教令修十善道。如是供養。經于千劫。教住四禅。經于百千劫。教住四無量心。經于億劫。教住四無色定。經于百億劫。教住須陀洹果。經于千億劫。教住斯陀含果。經于百千億劫。教住阿那含果。經于那由他億劫。教住阿羅漢果。經于百千那由他億劫。教住辟支佛道。佛子。于意雲何。是人功德。甯爲多不。天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。法慧菩薩言。佛子。此人功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。一切諸佛。初發心時。不但爲以一切樂具。供養十方。十阿僧祇世界。所有衆生。經于百劫。乃至百千那由他億劫故。發菩提心。不但爲教爾所衆生。令修五戒。十善業道。教住四禅。四無量心。四無色定。教得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道故。發菩提心。爲令如來種性。不斷故。爲充遍一切世界故。爲度脫一切世界衆生故。爲悉知一切世界成壞故。爲悉知一切世界中。衆生垢淨故。爲悉知一切世界。自性清淨故。爲悉知一切衆生。心樂煩惱習氣故。爲悉知一切衆生。死此生彼故。爲悉知一切衆生。諸根方便故。爲悉知一切衆生。心行故。爲悉知一切衆生。叁世智故。爲悉知一切佛境界。平等故。發于無上菩提之心。佛子。複置此谕假使有人。于一念頃。能過東方阿僧祇世界。念念如是。盡阿僧祇劫。此諸世界。無有能得知其邊際。又第二人。于一念頃。能過前人。阿僧祇劫。所過世界。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉。乃至第十。南西北方。四維上下。亦複如是。佛子。此十方中。凡有百人。一一如是。過諸世界。是諸世界。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所有善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但爲往爾所世界。得了知故。發菩提心。爲了知十方世界故。發菩提心。所謂。欲了知妙世界。即是粗世界。粗世界。即是妙世界。仰世界。即是覆世界。覆世界。即是仰世界。小世界。即是大世界。大世界。即是小世界。廣世界。即是狹世界。狹世界。即是廣世界。一世界。即是不可說世界。不可說世界。即是一世界。不可說世界。入一世界。一世界入不可說世界。穢世界。即是淨世界。淨世界。即是穢世界。欲知一毛端中。一切世界。差別性。一切世界中。一毛端。一體性。欲知一世界中。出生一切世界。欲知一切世界。無體性。欲以一念心。盡知一切廣大世界。而無障礙故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛子。複置此谕假使有人。于一念頃。能知東方阿僧祇世界。成壞劫數。念念如是。盡阿僧祇劫。此諸劫數。無有能得知其邊際。有第二人。于一念頃。能知前人。阿僧祇劫。所知劫數。如是廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦複如是。佛子。此十方阿僧祇世界。成壞劫數。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。菩薩不齊限。但爲知爾所世界。成壞劫數故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲悉知一切世界。成壞劫盡。無余故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所謂。知長劫與短劫平等。短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等。無數劫與一劫平等。有佛劫與無佛劫平等。無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中。有不可說佛。不可說佛劫中。有一佛。有量劫與無量劫平等。無量劫與有量劫平等。有盡劫與無盡劫平等。無盡劫與有盡劫平等。不可說劫。與一念平等。一念與不可說劫平等。一切劫入非劫。非劫入一切劫。欲于一念中。盡知前際後際。及現在一切世界。成壞劫故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名初發心。大誓莊嚴。了知一切劫神通智。佛子。複置此谕。假使有人。于一念頃。能知東方阿僧祇世界。所有衆生。種種差別解。念念如是。盡阿僧祇劫。有第二人。于一念頃。能知前人。阿僧祇劫。所知衆生。諸解差別。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉。乃至第十。南西北方。四維上下。亦複如是。佛子。此十方衆生。種種差別解。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但爲知爾所衆生解故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲盡知一切世界。所有衆生。種種差別解故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所謂。欲知一切差別解。無邊故。一衆生解。無數衆生解。平等故。欲得不可說差別解。方便智光明故。欲悉知衆生海。各各差別解。盡無余故。欲悉知過現未來。善不善。種種無量解故。欲悉知相似解。不相似解故。欲悉知一切解。即是一解。一解即是一切解故。欲得如來解力故。欲悉知有上解無上解。有余解無余解。等解不等解。差別故。欲悉知有依解無依解。共解不共解。有邊解無邊解。差別解無差別解。善解不善解。世間解出世間解。差別故。欲于一切妙解。大解無量解。正位解中。得如來解脫。無障礙智故。欲以無量方便悉知十方。一切衆生界。一一衆生。淨解染解。廣解略解。細解粗解。盡無余故。欲悉知深密解方便解。分別解自然解。隨因所起解。隨緣所起解。一切解網。悉無余故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛子。複置此谕。假使有人。于一念頃。能知東方無數世界。一切衆生。諸根差別。念念如是。經阿僧祇劫。有第二人。于一念頃。能知前人。阿僧祇劫。念念所知。諸根差別。如是廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦複如是。佛子。此十方世界。所有衆生。諸根差別。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。菩薩不齊限。但爲知爾所世界衆生根故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲盡知一切世界中。一切衆生根。種種差別。廣說乃至。欲盡知一切諸根網故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛子。複置此谕。假使有人。于一念頃。能知東方無數世界。所有衆生。種種欲樂。念念如是。盡阿僧祇劫。次第廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦複如是。此十方衆生。所有欲樂。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。功德善根。無有能得知其際者…

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