《大方廣佛華嚴經》五十 ▪第2页

　　于阗國叁藏實叉難陀奉製譯

　　..續本經文上一頁薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興于世。佛子。如來出現。複有無上。大智光明。名清淨離垢。能成如來。無漏無盡智。複有無上大智光明。名普照。能成如來普入法界不思議智。複有無上大智光明。名持佛種性。能成如來不傾動力。複有無上大智光明。名逈出無能壞。能成如來無畏無壞智。複有無上大智光明。名一切神通。能成如來諸不共法。一切智智。複有無上大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。複有無上大智光明。名普隨順。能成如來無盡福德。智慧之身。爲一切衆生。而作饒益。複有無上大智光明。名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟。令叁寶種。永不斷絕。複有無上大智光明。名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切衆生。皆生歡喜。複有無上大智光明。名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸衆生。欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應知。如來于一解脫味。出生無量不可思議種種功德。衆生念言。此是如來。神力所造。佛子。此非如來。神力所造。佛子。乃至一菩薩。不于佛所。曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸衆生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是爲如來應正等覺出現第八相。菩薩摩诃薩。應如是知。複次佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等爲四。一名安住。二名常住。叁名究竟。四名堅固。此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令叁千大千世界。而得安住。佛子。如來出現。亦複如是。依無礙慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切衆生善根。何等爲四。所謂普攝衆生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸衆生皆生愛樂大智風輪。守護一切衆生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是爲四。佛子。諸佛世尊。大慈救護一切衆生。大悲度脫一切衆生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。佛子。是爲如來應正等覺出現第九相。菩薩摩诃薩。應如是知複次佛子。譬如叁千大千世界。既成就已。饒益無量種種衆生。所謂水族衆生。得水饒益。陸地衆生。得地饒益。宮殿衆生。得宮殿饒益。虛空衆生。得虛空饒益。如來出現。亦複如是。種種饒益無量衆生。所謂見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住諸禅定。及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。是故。說言如來出現饒益一切無量衆生。佛子。是爲如來應正等覺出現第十相。菩薩摩诃薩。應如是知。佛子。菩薩摩诃薩。知如來出現。則知無量。知成就無量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無來去。知離生住滅故。則知無行無所行。知離心意識故。則知無身。知如虛空故。則知平等。知一切衆生。皆無我故。則知無盡。知遍一切刹。無有盡故。則知無退。知盡後際。無斷絕故。則知無壞。知如來智。無有對故。則知無二。知平等觀察。爲無爲故。則知一切衆生皆得饒益。本願回向自在滿足故。爾時普賢菩薩摩诃薩。欲重明此義。而說頌言

　　十力大雄最無上　　譬如虛空無等等

　　境界廣大不可量　　功德第一超世間

　　十力功德無邊量　　心意思量所不及

　　人中師子一法門　　衆生億劫莫能知

　　十方國土碎爲塵　　或有算計知其數

　　如來一毛功德量　　千萬億劫無能說

　　如人持尺量虛空　　複有隨行計其數

　　虛空邊際不可得　　如來境界亦如是

　　或有能于刹那頃　　悉知叁世衆生心

　　設經衆生數等劫　　不能知佛一念性

　　譬如法界遍一切　　不可見取爲一切

　　十力境界亦複然　　遍于一切非一切

　　真如離妄恒寂靜　　無生無滅普周遍

　　諸佛境界亦複然　　體性平等不增減

　　譬如實際而非際　　普在叁世亦非普

　　導師境界亦如是　　遍于叁世皆無礙

　　法性無作無變易　　猶如虛空本清淨

　　諸佛性淨亦如是　　本性非性離有無

　　法性不在于言論　　無說離說恒寂滅

　　十力境界性亦然　　一切文辭莫能辯

　　了知諸法性寂滅　　如鳥飛空無有迹

　　以本願力現色身　　令見如來大神變

　　若有欲知佛境界　　當淨其意如虛空

　　遠離妄想及諸取　　令心所向皆無礙

　　是故佛子應善聽　　我以少譬明佛境

　　十力功德不可量　　爲悟衆生今略說

　　導師所現于身業　　語業心業諸境界

　　轉妙法輪般涅槃　　一切善根我今說

　　譬如世界初安立　　非一因緣而可成

　　無量方便諸因緣　　成此叁千大千界

　　如來出現亦如是　　無量功德乃得成

　　刹塵心念尚可知　　十力生因莫能測

　　譬如劫初雲澍雨　　而起四種大風輪

　　衆生善根菩薩力　　成此叁千各安住

　　十力法雲亦如是　　起智風輪清淨意

　　昔所回向諸衆生　　普導令成無上果

　　如有大雨名洪澍　　無有處所能容受

　　唯除世界將成時　　清淨虛空大風力

　　如來出現亦如是　　普雨法雨充法界

　　一切劣意無能持　　唯除清淨廣大心

　　譬如空中澍大雨　　無所從來無所去

　　作者受者悉亦無　　自然如是普充洽

　　十力法雨亦如是　　無去無來無造作

　　本行爲因菩薩力　　一切大心鹹聽受

　　譬如空雲澍大雨　　一切無能數其滴

　　唯除叁千自在王　　具功德力悉明了

　　善逝法雨亦如是　　一切衆生莫能測

　　唯除于世自在人　　明見如觀掌中寶

　　譬如空雲澍大雨　　能滅能起亦能斷

　　一切珍寶悉能成　　叁千所有皆分別

　　十力法雨亦如是　　滅惑起善斷諸見

　　一切智寶皆使成　　衆生心樂悉分別

　　譬如空中雨一味　　隨其所雨各不同

　　豈彼雨性有分別　　然隨物異法如是

　　如來法雨非一異　　平等寂靜離分別

　　然隨所化種種殊　　自然如是無邊相

　　譬如世界初成時　　先成色界天宮殿

　　次及欲天次人處　　乾闼婆宮最後成

　　如來出現亦如是　　先起無邊菩薩行

　　次化樂寂諸緣覺　　次聲聞衆後衆生

　　諸天初見蓮華瑞　　知佛當出生歡喜

　　水緣風力起世間　　宮殿山川悉成立

　　如來宿善大光明　　巧別菩薩與其記

　　所有智輪體皆淨　　各能開示諸佛法

　　譬如樹林依地有　　地依于水得不壞

　　水輪依風風依空　　而其虛空無所依

　　一切佛法依慈悲　　慈悲複依方便立

　　方便依智智依慧　　無礙慧身無所依

　　譬如世界既成立　　一切衆生獲其利

　　地水所住及空居　　二足四足皆蒙益

　　法王出現亦如是　　一切衆生獲其利

　　若有見聞及親近　　悉使滅除諸惑惱

　　如來出現法無邊　　世間迷惑莫能知

　　爲欲開悟諸含識　　無譬谕中說其譬

　　佛子。諸菩薩摩诃薩。應雲何見如來應正等覺身。佛子。諸菩薩摩诃薩。應于無量處。見如來身。何以故。諸菩薩摩诃薩。不應于一法。一事一身。一國土一衆生。見于如來。應遍一切處。見于如來。佛子。譬如虛空遍至一切。色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。遍一切處。遍一切衆生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。爲衆生故。示現其身。佛子。是爲如來身第一相。諸菩薩摩诃薩。應如是見。複次佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空。無有分別。亦無戲論。如來身亦複如是。以智光明。普照明故。令一切衆生世出世間諸善根業。皆得成就。而如來身。無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來。一切執著。一切戲論。皆永斷故。佛子。是爲如來身第二相。諸菩薩摩诃薩。應如是見。複次佛子。譬如日出于閻浮提。無量衆生。皆得饒益。所謂。破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟谷稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。佛子。如來智日。亦複如是。以無量事。普益衆生。所謂滅惡生善。破愚爲智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信。舍離濁心。令得見聞。不壞因果。令得天眼。見殁生處。令心無礙。不壞善根。令智修明。開敷覺華。令其發心。成就本行。何以故。如來廣大。智慧日身。放無量光。普照耀故。佛子。是爲如來身第叁相。諸菩薩摩诃薩。應如是見。複次佛子。譬如日出于閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此。後照于彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺。亦複如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩诃薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根衆生。隨其心器。示廣大智。然後普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及。爲作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定衆生。但放光明。平等普照。無礙無障。無所分別。佛子。譬如日月。隨時出現。大山幽谷。普照無私。如來智慧。複亦如是。普照一切。無有分別。隨諸衆生根欲不同。智慧光明。種種有異。佛子。是爲如來身第四相。諸菩薩摩诃薩。應如是見。複次佛子。譬如日出。生盲衆生。無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然爲日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食。令身調適。離衆患故。如來智日。亦複如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類。無信眼故。不見諸佛。智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦爲智日之所饒益。何以故。以佛威力。令彼衆生。所有身苦。及諸煩惱。未來苦因。皆消滅故。佛子。如來有光明。名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清淨自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切語言法令他歡喜。有光明。名示現永斷一切疑自在境界。有光明。名無住智自在普照。有光明。名永斷一切戲論自在智。有光明。名隨所應出妙音聲。有光明。名出清淨自在音莊嚴國土成熟衆生…

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