《大方广佛华严经》五十 ▪第2页

　　于阗国三藏实叉难陀奉制译

　　..续本经文上一页萨。一切如来。灌顶之记。当成正觉。出兴于世。佛子。如来出现。复有无上。大智光明。名清净离垢。能成如来。无漏无尽智。复有无上大智光明。名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明。名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明。名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明。名一切神通。能成如来诸不共法。一切智智。复有无上大智光明。名出生变化。能成如来。令见闻亲近。所生善根。不失坏智。复有无上大智光明。名普随顺。能成如来无尽福德。智慧之身。为一切众生。而作饶益。复有无上大智光明。名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种。永不断绝。复有无上大智光明。名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生。皆生欢喜。复有无上大智光明。名不可坏。能成如来法界虚空界等。殊胜寿命。无有穷尽。佛子。如来大悲。一味之水。无有分别。以诸众生。欲乐不同。根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨。成就如来。出现之法。佛子。一切如来。同一体性。大智轮中。出生种种智慧光明。佛子。汝等应知。如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来。神力所造。佛子。此非如来。神力所造。佛子。乃至一菩萨。不于佛所。曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生。具佛功德。而佛如来。无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如依虚空。起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮。能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如来出现。亦复如是。依无碍慧光明。起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊。大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲。普遍饶益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如来出现。如来出现。依无碍慧光明。无碍慧光明。无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨。应如是知复次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生。得水饶益。陆地众生。得地饶益。宫殿众生。得宫殿饶益。虚空众生。得虚空饶益。如来出现。亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者。得欢喜益。住净戒者。得净戒益。住诸禅定。及无量者。得圣出世大神通益。住法门光明者。得因果不坏益。住无所有光明者。得一切法不坏益。是故。说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。知如来出现。则知无量。知成就无量行故。则知广大。知周遍十方故。则知无来去。知离生住灭故。则知无行无所行。知离心意识故。则知无身。知如虚空故。则知平等。知一切众生。皆无我故。则知无尽。知遍一切刹。无有尽故。则知无退。知尽后际。无断绝故。则知无坏。知如来智。无有对故。则知无二。知平等观察。为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言

　　十力大雄最无上　　譬如虚空无等等

　　境界广大不可量　　功德第一超世间

　　十力功德无边量　　心意思量所不及

　　人中师子一法门　　众生亿劫莫能知

　　十方国土碎为尘　　或有算计知其数

　　如来一毛功德量　　千万亿劫无能说

　　如人持尺量虚空　　复有随行计其数

　　虚空边际不可得　　如来境界亦如是

　　或有能于刹那顷　　悉知三世众生心

　　设经众生数等劫　　不能知佛一念性

　　譬如法界遍一切　　不可见取为一切

　　十力境界亦复然　　遍于一切非一切

　　真如离妄恒寂静　　无生无灭普周遍

　　诸佛境界亦复然　　体性平等不增减

　　譬如实际而非际　　普在三世亦非普

　　导师境界亦如是　　遍于三世皆无碍

　　法性无作无变易　　犹如虚空本清净

　　诸佛性净亦如是　　本性非性离有无

　　法性不在于言论　　无说离说恒寂灭

　　十力境界性亦然　　一切文辞莫能辩

　　了知诸法性寂灭　　如鸟飞空无有迹

　　以本愿力现色身　　令见如来大神变

　　若有欲知佛境界　　当净其意如虚空

　　远离妄想及诸取　　令心所向皆无碍

　　是故佛子应善听　　我以少譬明佛境

　　十力功德不可量　　为悟众生今略说

　　导师所现于身业　　语业心业诸境界

　　转妙法轮般涅槃　　一切善根我今说

　　譬如世界初安立　　非一因缘而可成

　　无量方便诸因缘　　成此三千大千界

　　如来出现亦如是　　无量功德乃得成

　　刹尘心念尚可知　　十力生因莫能测

　　譬如劫初云澍雨　　而起四种大风轮

　　众生善根菩萨力　　成此三千各安住

　　十力法云亦如是　　起智风轮清净意

　　昔所回向诸众生　　普导令成无上果

　　如有大雨名洪澍　　无有处所能容受

　　唯除世界将成时　　清净虚空大风力

　　如来出现亦如是　　普雨法雨充法界

　　一切劣意无能持　　唯除清净广大心

　　譬如空中澍大雨　　无所从来无所去

　　作者受者悉亦无　　自然如是普充洽

　　十力法雨亦如是　　无去无来无造作

　　本行为因菩萨力　　一切大心咸听受

　　譬如空云澍大雨　　一切无能数其滴

　　唯除三千自在王　　具功德力悉明了

　　善逝法雨亦如是　　一切众生莫能测

　　唯除于世自在人　　明见如观掌中宝

　　譬如空云澍大雨　　能灭能起亦能断

　　一切珍宝悉能成　　三千所有皆分别

　　十力法雨亦如是　　灭惑起善断诸见

　　一切智宝皆使成　　众生心乐悉分别

　　譬如空中雨一味　　随其所雨各不同

　　岂彼雨性有分别　　然随物异法如是

　　如来法雨非一异　　平等寂静离分别

　　然随所化种种殊　　自然如是无边相

　　譬如世界初成时　　先成色界天宫殿

　　次及欲天次人处　　乾闼婆宫最后成

　　如来出现亦如是　　先起无边菩萨行

　　次化乐寂诸缘觉　　次声闻众后众生

　　诸天初见莲华瑞　　知佛当出生欢喜

　　水缘风力起世间　　宫殿山川悉成立

　　如来宿善大光明　　巧别菩萨与其记

　　所有智轮体皆净　　各能开示诸佛法

　　譬如树林依地有　　地依于水得不坏

　　水轮依风风依空　　而其虚空无所依

　　一切佛法依慈悲　　慈悲复依方便立

　　方便依智智依慧　　无碍慧身无所依

　　譬如世界既成立　　一切众生获其利

　　地水所住及空居　　二足四足皆蒙益

　　法王出现亦如是　　一切众生获其利

　　若有见闻及亲近　　悉使灭除诸惑恼

　　如来出现法无边　　世间迷惑莫能知

　　为欲开悟诸含识　　无譬谕中说其譬

　　佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何见如来应正等觉身。佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处。见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法。一事一身。一国土一众生。见于如来。应遍一切处。见于如来。佛子。譬如虚空遍至一切。色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如虚空。宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空。无有分别。亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明。普照明故。令一切众生世出世间诸善根业。皆得成就。而如来身。无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来。一切执着。一切戏论。皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生。皆得饶益。所谓。破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者辨业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日。亦复如是。以无量事。普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信。舍离浊心。令得见闻。不坏因果。令得天眼。见殁生处。令心无碍。不坏善根。令智修明。开敷觉华。令其发心。成就本行。何以故。如来广大。智慧日身。放无量光。普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此。后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器。示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定。亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行。乃至后照邪定众生。但放光明。平等普照。无碍无障。无所分别。佛子。譬如日月。随时出现。大山幽谷。普照无私。如来智慧。复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明。种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。佛子。如来有光明。名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清净自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切语言法令他欢喜。有光明。名示现永断一切疑自在境界。有光明。名无住智自在普照。有光明。名永断一切戏论自在智。有光明。名随所应出妙音声。有光明。名出清净自在音庄严国土成熟众生…

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