《最勝問菩薩十住除垢斷結經》二

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　了空品第五

　　爾時最勝菩薩複白佛言。雲何修成菩薩于五住中當淨其地。佛告最勝。修成大士常當遠離居家財業。亦莫親近頻頭彌淫材。修善功德念除憎嫉。遠離俗會世間因緣。當念和合遠離忿诤。言當護口無亂彼此。常當自卑不懷貢高。雖多伎術不輕篾人。斷除無明消滅五陰。息老病死諸所作爲。不興塵勞亦複不與六十二見而共和同。不自稱譽亦不自卑。過世八事無有高下。常知恭順去諸苦惱。不行癡冥覺寤眠睡。度諸恐懼不與罪俱及諸心垢斷。于五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔。思惟抑製不造彼緣。如所聞慧辄能建立。應如斯行而無所有。谛入慧意學無厭足。無所貪慕亦無適莫。歡喜啓受心懷悅豫。身輕志定其意和雅而無煩愦。所學法本說法無窮。心常趣道禁法自守。好從正真不處邪部。唯好妙慧分別種種諸度無極。逮得菩薩大乘經籍。善權方便隨前應適。心複察解了無神通。常欲聽聞無生滅法。了十二緣達知無常。暢演苦谛亦無吾我。解知空定分別無想。深體無願曉生死苦。成就功德所聞勤執。貪慕叁寶亦欲知俗複知道法。忠心附近以爲伴侶。普入諸法欲除貧匮。甘受正道其無智者化令成就同功勳業。明識其本念避衆惡。約身智達兼利衆生。處安隱行亦不懷恨。欲了最妙無極之行。複次最勝。修成菩薩念諸佛法。雲何得成無上道要。如所聞慧便能成辦。所入隨時亦不越次。聽彼音響然後調正。深入于觀知心所行。禦身求度而濟衆生。不計無常亦無所著。探察因緣所可施設。我人壽命去來現在。成功德業分別禅定。空無想願護已自守。不隨貪欲遊于叁昧而修正受。如是最勝。修成菩薩入百千定不以爲難。菩薩同處靡所不到。唯不願生無色天上及光音天。亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執持。亦了本無而不取證。所以然者。皆由衆生垢未除故。知其衆生解無吾我。習行大慈不舍悲哀。普入一切生死之難。遠離貪著諸所榮冀。教諸犯法亦不爲非。行權方便教化無方。隨前衆生心在愛欲。使觀惡露修不淨行。然後菩薩乃取盡證。雖現滅度亦不永滅。修成菩薩。所度無窮亦不可盡。各得其所使心無恨。不失威儀禮節之禁。出入安祥無有卒暴。夫欲無诤莫若自守。賢聖默然唯當寂靜而無言說。夫無言者。乃謂清淨虛無澹然。亦無方圓科限之異。賢聖默然者。自護身口心觀。說者勿與同處。身欲不動心無變易。亦無希望複無所想。是謂修成大士之行。欲不色惑當正其心。以正其心。便爲達至永寂無爲。若不寂靜將養已者。無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法。所爲不失亦無所失。解本無空便無所得失。等觀叁世亦無差特。眼色及識無所止住。耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主。亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所。我者變易從本淨故。如爾審谛知無吾我。無吾我者是謂爲慧。明了所有如無所有。亦悉空寂。本末清淨。心常不離諸法之本。思惟遠離九衆生居。所以然者。輪轉沒溺周回馳趣。不免九處衆生之類。身異想異諸天及人。複次最勝。或有衆生身非一種成就一想。謂梵身天。最初出現降形世間。貪著甘味漸失天威。複有衆生一身不異有若幹想。謂光音天。功德儀容威神殊特。或有衆生一身一想。謂遍淨天。進趣宜則唯行極妙。複有衆生意至無量虛空之念。心不著有亦不趣滅。是則名曰空入天也。複有衆生。意系識想遺去形體。不複役思有希望求。斯則名曰識入天也。複有衆生無所貪求。消除是非內心充足。于諸味著無所興想。是亦名曰不用入天。複有衆生建立弘誓求于無爲。觀無色界而無形質。謂爲泥洹無爲無作亦無造者。精其志願會得生彼。壽八萬四千。劫數之期竟彼壽已。神當遷轉趣于五道。應所生處中陰便往。迎其魂神將詣胎室。然後乃知非真滅度。癡心隆盛便興恚怒。心念口發種罪深殃。背聖言教虛辭不真。诳惑世人權詐不實。乃從久遠經曆苦行停至泥洹必然無疑。我今雲何更涉生死。吾今乃信知無泥洹。亦無神通得道之人。思念之頃神趣惡道。斯由誹謗賢聖之人。如是最勝。修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者。常當思惟心念去離九衆生居。一切衆生我人壽命無所希望。所作因緣皆悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切衆念之想。修成菩薩。複于十五殊特之心。向法次法進成其道。從第一法入苦法忍。增于善根同無漏行。從于五住至得如來。悉具善根思惟欲愛。五住菩薩斷除欲愛。滅不善根住于欲界。執忍苦慧思惟苦本。無形界中無色之身。不得思惟苦之無本。是故菩薩不于無形除欲界法。增不善根有九十事。無漏慧藥亦有九十。以十要法。對不善根及欲界淫微細之垢。余八十法。斷除八十不善根本。雖非斯盡轉轉使微。盡道聖谛亦有無漏合法。亦有有漏合法。修成菩薩于五住中唯斷有漏合法。不斷無漏合法。于有爲性亦有合法。于無爲性亦有合法。爾時菩薩唯斷有爲未除無爲相應合法。如是最勝。修成菩薩複當修行五分法性。思惟分別了知無二。戒身護命清淨無貪。瑕穢已除衆定已成。是謂最勝名曰定身。分別諸觀無若幹想。亦複不起想著之念。解了無一故曰慧身。叁世解脫無所沾汙。亦不恐畏懷退轉心。是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫。故曰解脫知見之身。有爲緣者是解脫身。無爲緣者解脫見慧身。有漏無漏亦複如是。是謂最勝修成菩薩便能習學色緣盡法。未能斷除非色緣盡。雲何菩薩色緣盡法非色緣盡。色緣盡者。若眼見色便生眼識。分別是非善惡之法。興意染著終已不離。修成菩薩便當執智禦使不生。除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及。不生眼識分別是非善惡之行。所以然者。非彼境界之所攝持。今當引喻用自覺寤。大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠。神識安靜形不動搖。無觸擾者。目不見色識不流馳。不興想念。眼既內存外色遊逸。當時澹然目不加功識不散落。應現之色忽然便過。亦不停住有所滯礙。所以者何。用無所有性自空故。如是最勝。修成菩薩常當思惟分別妙觀。斷除非色緣盡之法。亦不與俱複不施設。當學了知非色緣盡。非有非無亦無成敗。複當修行賢聖八正除于八邪。成就叁昧百千定意。五邪心法叁邪非心見。念定方便斯在諸地。初禅以還便有邪志。邪見顛倒不在六識四邪盡在六識身中。共相連綴。不相去離。所以邪見不通識者。五識雖決無方便力。意識慧了有方便力。中禅以上亦無邪志。但有邪見與叁十六法共相受。入初禅以還唯有邪志。與十八法而相受。入五識陰中。雖有邪志自不相知。中間禅內雖有邪見自不相應。發意菩薩至于四住。行于苦智忍辱之慧。消滅邪見遠離邪志。修成菩薩進向六住行玄通智。斷叁界緣乃應真際。先當精勤斷于奔逸殃禍之病。愚癡猶豫興造五邪。遍布叁界無空缺處。十八結本生八百法。有苦無習亦與相應。有習無苦亦與相應。癡愛同空而共相生。于苦門中無明結除。習谛無明而不消盡。還生于苦愛亦不除。坐佛樹下決衆疑心。正住佛道不懷異意。得成正覺無上道時。與無央數不可稱計衆生之類普使濟度。解知緣著諸起滅法。斯亦空寂而不可見。五住菩薩得非色緣盡空性法時。諸塵垢病亦皆消滅。常以五法製禦愛著。通六識病普在叁界。拔其根本使不增長。嗔恚五藥具六識身。不及上流獨在斯界。慢有五法。一意識身。而在叁處根深難動。邪見四藥一意識身。亦在叁處往來不息。願疑四行及意識身。複在叁處悭嫉思惟。不在叁處睡眠覺寤。當念遠離不與雜錯。去衆煩惱不爲癡冥。求脫恐懼不與同處。常念建立一切智心。隨谛黠慧如審無礙。如無有吾則無有我。除去我見故曰苦慧習諸所有皆無所有。悉無本末亦無住處。不染愛著故曰習慧。解知習著爲磨滅法。學正真要知無本際。悉爲消滅故曰盡慧達照衆心。朗如雲消。玄通明徹無有塵垢。是謂最勝菩薩道慧便能觀察爲曉五陰。知四大本解六衰病。分別四谛暢十二緣。廣演叁世分別一切諸使所興。曉了五陰諸所生滅。不見諸法有來往者有塵垢者。亦複不見有生老死。所以然者。由其本性不可得故。因緣以滅離諸著斷。諸法垢盡無有挂礙。言教已定亦不動搖。猶如幻化夢中所見。芭蕉野馬呼聲之響。鏡中之像水中泡沫。觀于色相我人壽命。解色如是谛無所生。觀了此法而悉清淨。空無所有曉是五陰。我人壽命實如幻化。識亦無形而不可見。不見動轉有其處所。複當曉了非常苦空非身之業。其知是者乃達五陰諸法慧義亦無起滅邊際。所生地水火風不見增減。觀于法界亦無剛柔。究尋水性則無有水有所潤漬。思惟火界複不見熱。了風境界不見施張有動搖者。分別四大不見有起生滅增減。便能曉知言數之慧。廣慧深慧無比之慧。謂眼見色便生識想。以法界觀亦無眼視悉知虛寂。複于法界觀耳聽聲。亦複不見聲所從來。恍惚自生而複自滅。鼻香舌味細滑意法。不著不斷無有興衰。悉具足觀衆生性行。志操不起皆悉平等。不可別離無若幹想。空無有異亦不可量。泥洹法身等如虛空。法界真際斯同虛空。如是最勝。修成大士複觀眼空而無吾我。非不有我我及無我是亦悉空。解我空者。在諸衰入不見端緒。谛計六衰不著不斷。是謂菩薩于六衰法而無起滅。眼色爲衰衆亂之首。設能視而不轉者。則六衰淨而無瑕穢。成大果證無複憂畏。于衰不淨則損道性。菩薩弘誓。行大慈悲普覆一切。爲其受苦不以爲痛。無有近遠崄恐之難。要度衆生而不樂道。勸行施德修善功德。是曰修成菩薩思惟觀法。五陰六衰悉無處所。亦無形兆進止所趣。複以苦習盡道分別五陰。生者滅者有增有減而悉無形。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦怨憎會苦。恩愛離苦所欲不得亦複是苦。取要言之。五盛陰苦是謂最勝。名曰知苦。尋察根原由苦枝傥所生爲習。貪著愛欲。玩之寶之莫知爲幻。知而遠之故曰知習諸垢永除更不造新。願欲畢故使不複生。色現尋滅不令停滯。了習常寂是謂知盡。解八正道亦無體性。親疎近遠住止之處。變化無窮而不可極。蕩除塵穢照曜愚冥。無形無聲存亡之體。爲諸迷惑導引之首。入無爲路故曰知道菩薩分別四谛亦不取證。欲護一切…

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