《最勝問菩薩十住除垢斷結經》叁

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　童真品第八

　　爾時最勝菩薩白佛言。世尊。雲何第八菩薩于八住地而淨其行。佛告最勝。第八菩薩常當具足以神通慧曉衆生根。觀其意趣而爲示現。複以神通遊諸佛國。觀其奇特殊妙之行。還自莊嚴其佛國土。自往奉觐禮敬諸佛。觀佛身相空無所有。學習知忍分別諸根。常入如幻叁昧定意知其無本。所作功德隨前形器。各隨其所而成就之。以過空行無想無願。不有形像。度于叁界永無縛著。慧無所念不有生滅。以無所生故曰爲慧。作不見作亦無造者。是謂名慧。無疆界中間處所。都無住止亦無窠窟。慧爲清淨識無所猗。所以然者。由無想念慧無有限。用力方便不止貪欲。亦不住色不住無色。雖與同垢不爲染著。是謂最勝名曰大智。離淫怒癡不處愚冥。永爲解脫而無挂礙不著不斷。去十二緣無明根本不見我人。無我不我。不住貪欲了之爲一。無求色想複不念在一切色中。是謂第八菩薩慧業。終不隨緣無煩惱患。不與疑合。亦不有爲非不有爲。亦不求福非無功德。以越諸惡非法之事。所以然者。法性常存不見。愚者而行非法。不見擾惱其身心識。意不亂想流馳異念。是謂最勝。名曰爲慧。分別空觀了知無生。斷滅計常不使興起。抑製六關終不邪窺誓在廣遠不計限局。修童真禁而不越序。若見退墮在下位者。辄便誘勸務使上及。奉順法者。不斷諸佛所修律本。身心怡然不能窮已。興隆道樂不除法身。不斷聖衆不有縛脫。複當修習道俗之法。以法性故不斷諸學。使慎禁戒因本清淨而不可盡。諸在生死斯皆有盡。流轉五道周旋往返亦不甯息。住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不離世智。願求長生後失神足。亦複命盡便涉生死。或有衆生勤行五戒十善之法得生人天。精勤五戒在欲天中。封受自然功德具足。或有衆生習學空定在色天中。以歡悅爲食不念苦本。或有衆生心識澹然希望無爲。謂爲無想永寂泥洹。斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著。恒敷演法勸進學者使遠離之。最勝當知。童真之業亦複遠離二乘之道。從須陀洹至辟支佛皆有釁咎。菩薩終不念羅漢法。所以然者。以其用心猗泥洹道。緣覺所修菩薩不學。以其發意無大慈哀。有斯學者此皆非正。若有菩薩欲究竟學習智慧海。盡其元本而不可窮。誓願不舍一切衆生。修如來法爲不滅性。慧無窮極故不可見。道果開敷使得成就。言種實者菩薩發意弘誓之心。十力無畏十八不共殊特之法。亦不思議亦不可盡。第八菩薩在在遊化。執意行忍無能思議。心不念非無有衆惡。不懷恚恨加于衆生。又不興意與人競诤。複不導人有所毀敗。慎護身口不妄有犯。將護衆生慎己行本。不處邪部思惟善業。無愛欲意能莊嚴身如佛色像。爾時世尊告最勝曰。童真菩薩常當習行音響句義。雲何菩薩學音響義。于是菩薩知諸法空不染諸見。思惟無相不興亂念。分別無願永離叁有。法無淫欲本性自淨。不起恚怒永使不生。觀了無明不爲愚冥。複當思惟當來過去現在之法。盡無所起諸法自然。不見興滅不見生死不爲報應。信作善惡知有果實。修口清淨不行妄語。其心明解行無沾汙。所興事勝不舍一切。常自挍計夢幻之法。設有邪念即自覺知。志性柔和守護其意使不生惡。常生清淨真正之士。設在人間衆德具足。相好八十聲如哀鸾。亦若梵天所說微妙不懷绮飾。去淫怒癡無複憂戚。終不惡顔恚恨向人。所造功德未曾忘失。隨其根本使至永安。常以法言勸進一切。降伏外道邪學異術。以離苦惱無複厄難。備悉諸佛具足之法。人常忍辱身心至密。現受罵詈默然不報。若使衆生取撾捶者。不念怨儲亦如地大包受萬物。終無識想有增減意。所以然者。斯由法性本來空故。設有忿怒終不有恨。視彼恚色如幻如化。興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知密自思惟。吾今審谛知之爲空。當求遠離不興彼緣。前人懷恚我宜慎之。假使有人來稱譽者不以爲喜。若見捶者亦無愁惱。所以然者。不見己身及彼杖痛。皆由積行降伏心意。在閑靜處挍計身中。生老病死非常苦痛。愁憂恐怖饑渴寒熱。複重觀察。是身壞敗爲非常法。是身爲苦器衆病聚集。是身虛空四大還本。是身無我無生無滅。叁界衆生爲流所漂。愛欲流者沈沒流轉亦無休息。先當製心不使增多。複當思惟有流之本。處在叁界所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流。衆生愚癡。隨興倒見六十二塵迷荒之道。無明流者。叁界衆生瞢瞢爲癡不知真道。以不淨爲淨返入欲流。以苦爲樂。以非常爲常。以非身爲身。亦不思惟除去貪濁而自侵欺。長夜不習老不息淫。有財不施不受佛語。是謂四弊遂增愛根。意念身行共相受入。如是最勝。菩薩入定寂寞而觀。棄惡除欲不善之想。內自觀身思憶叁寶。念察非常苦空非身。隨賢聖教無苦樂心。修行四證究暢其義。生爲苦證愛爲習證。清爲盡證度爲道證。患厭此形無一可貪。深思根本爲從何生。隨性觀之方知根原。苦從身生。習因愛生。愛滅成盡。無欲成道。常遵慈愍無有害意。長養道化愍傷衆生。生死勤苦爲之拔濟。和顔悅色向于群萌。勸教衆生使發道意。所言通利而無滯礙。知諸法相真谛之義。達了諸法隨時而入。卒問尋對應機無難。所說應時辭無錯亂。菩薩慈心愍傷一切。遍念衆生有形之類。不免疾病衰喪之痛。爲設方便欲令解脫。複起悲心哀感一切。饑渴寒熱得失罪咎艱難之患。思惟巧便欲令恬然。複以喜心念諸世間。皆有憂苦恐怖之難。吾當方宜永使安隱。常以守護之心。願度叁界八難生者。愚癡曚闇不見正道念欲成濟使得無爲。愍哀衆生心不動轉。雖行此法意不染著。不以勤苦而生退轉。渴仰無上正真之道。于諸通慧而無厭足。設在五樂歌舞之中。亦不生心而用歡喜。曉了世俗斯皆幻化。一切萬物盡歸無常。不爲八法所見傾動心恒遠離如避劫燒。不處其中爲人所惱。若欲恚恨來向己者。終不還報如毫厘許。爲人所敬無敢犯者。假使有人欲害菩薩。節節解身各在異處。悉能忍之不生亂想。因欲具足童真之行。菩薩複觀身心之法。合成散滅何足貪著。而欲寶之。緣是果行必獲佛身。備悉成就如來匿藏。建立大誓究道根源。菩薩行權變化無窮。若在外道異學之中。現身入火坐臥自由。複從火起無所傷害。辄使其人知有真道。心自改悔修清淨行。化愚惑意還令返真。因從生天爲講演法。解知天位亦複衰喪。菩薩權道無所不入。釋梵四天王無不自歸而稽首者。斯由積功道德超殊。亦非二乘所能及逮。童真神智亦無邊底。心曠無崖不可限量。所說有益亦無損耗。以是之故慧不可盡。一一分別眼耳鼻舌身心之法。了知悉空亦無所有。達過忍慧便逮衆智。不念一切是常非常。尋便得入無極之慧。若與前人音聲來往。思惟言教猶山中響。有解此者名曰權慧。亦複觀察有爲無爲空性之法。谛自虛寂假有號耳。不念己身以得道果。余下劣者亦不及逮。複不自念。修行戒律奉尊法教。終不興意生若幹念。是謂童真權慧無邊。或有菩薩行中和忍空忍頂忍不退轉忍。如實觀察而無虛妄。修叁梵堂。空不住本不念牢實。無思想觀不念有想。亦不願求而興願想。法界一相亦無形貌。思惟生死亦無終始。亦無施爲無有施爲。不見過去當來現在。周回往來都無真實。過去磨滅現在不住當來不生。有德不見無德。無德不見有德。不爲有德不爲無德。非不有德非不無德。了知有德無德澹然空寂。不有生滅著斷之名。複觀無生不有所生不見無生。分別有生及與無生。虛而無實一而無二。不見度世道果之證。亦複不見前後中間。文字言教不見解散不與世合。複不見聚而共同流。如是最勝。童真所修深遠難及。不可思議無能及者。不見道忍與智忍合。不見智忍與道忍合亦不不合。不見無道與無智合。不見無智與無道合。道忍及道自不共合。非不有合亦不不合。所以然者。性自空故。最勝當知。世有二法令新學者有狐疑想。雲何二法起狐疑者。于是菩薩修百千法。猗著泥洹謂爲以脫。有斯行者則有減損。或有菩薩。知泥洹性永爲解脫。不興染著施設生死無從無離深知爲一。而無若幹分部之名。菩薩慧忍終不生心。而有彼此平等大乘。解入空慧無著無斷。無所染汙乃謂平等。等性觀了無縛無脫。亦無所造故無所生。不見自然有生滅者。解脫然者乃謂自然。不見有然不見無然。解達自然悉無所有。是謂清淨是謂滅盡。如是最勝。菩薩積行慧無窮極。行無生慧而不可盡。從初積學至于道場。坐佛樹下降伏魔怨成無上道。先當入此忍慧定意。然後乃遊師子奮迅獨步叁昧。放大光明普照叁千大千刹土。有見光者斯皆忍慧所見纏絡。意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口意。言教清淨終始無損。任縱無爲于尊佛道。遊志叁昧心無亂想。爲人謙下不憍篾人。功德道果日夜滋生。縛結怨惡永無根芽。堪遊他方諸佛刹土。知其光明神感之應。訓化群萌靡不度者。尋其光明了無所有。分別相貌亦無真實。複當分別色痛想行識所起相像。雲何觀達五陰之相。有見光者是謂爲色。有形質者是亦爲色。取受付與是亦爲色。己身護持亦複是色。若與他人亦複是色。次當了知痛之起滅。爲由何等而有此痛。苦痛樂痛不苦不樂痛。常念分別而無苦樂。況當有痛此則不然。具曉了者是爲痛相。深記去就流馳不停。追憶往古未來現在若男若女。及余無數無限之念。名曰思想。解知此想無來無去亦無處所。虛而非真亦無名號。故名思想。若複見行善惡之法有記無記。有漏無漏有爲無爲。有所造作不以爲礙。菩薩于時見行善者非爲不善。見行惡者非爲不惡。若複有時亦不行善亦不行惡。當念分別不見無善亦複無惡。是謂最勝名曰爲行。複當曉了何因有識識非一相。眼耳鼻舌身意之法亦名爲識。色聲香味細滑之法亦名爲識。達知更樂興衰之法亦名爲識。在思想中亦名爲識。離思想者亦名爲識。有善有惡亦名爲識。無善無惡亦名爲識。亦非有善亦非不善。亦名爲識。解知此識爲從何生複從何滅。解知無生亦無起滅。達了此者是謂爲識。如是最勝。童真菩薩舍身受形。身根意識初不錯亂。不受中陰而有留難。衆生神離住于中陰。隨其輕重殃禍…

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