《最勝問菩薩十住除垢斷結經》四

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　成道品第十

　　是時最勝菩薩複白佛言。世尊。雲何十住菩薩于十地中而淨其行。是時世尊告最勝曰。所謂菩薩修神妙道廣度衆生。以性空法暢演文字進修禁戒。其德無量不可思議亦無有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊者。無能齊限稱歎其德。賢聖默然初無所說。若有所演悉成章句。示現神足到十方國。面觐禮敬諸佛世尊。複入定意解脫正受。周普恒沙諸佛國土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過度邪部之業。志若安明亦不傾動。心如虛空無所想念。分別曉了法界起滅。其所說法皆應聖印。遊諸正受初無差違。十方諸佛所說言教。與聖法律不相違背。所出音聲微妙殊絕。觀諸世界等若虛空。意念充滿解脫之門。補處菩薩辯才通達義應識機。心與道慧而共相應。何謂爲心。何謂道慧。周流世典現入邪業。是謂爲心。專精一意在度世法。是謂道慧。舍悭布施使無想報。調意和順審谛安詳。是謂爲心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不離聖典。是謂道慧。若在生死務修其法。雖處其中亦不厭惡。是菩薩心。若複菩薩在八難中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度于始終之病。是謂道慧。于世俗法嗟歎泥洹無爲之道。所造功德終不唐捐。是謂爲心。菩薩遊于諸法之空。達了清淨而無所有。是謂道慧。觀乎前人隨其本意。而爲分別所應之法。是謂爲心。菩薩入定觀一法慧。同于百千諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國財妻子無所愛吝。是謂爲心。處在平等無叁乘道。淨于道場盡歸佛道。是謂道慧。是謂十住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護身口不令放逸。歎譽具足八大人念。當念少欲止足之行。奉修禁戒而無沾汙。能爲衆生淨于塵垢。若見衆生每自歎己毀辱他人。自大貢高憍慢豪貴。懷淫怒癡不善之法。如斯之類。便能與說忍辱之德。皆使衆生隨時自致無所從生法忍。于中立勤愍困厄不及道者。意猛精進心不退轉。分別一切德本之業。不見集聚共合偶者。複不見散有若幹別。所興福業而無所住非不有住。悉與相應而無所應。不見有應不見無應。無應不應是謂審谛。心常娛樂禅思脫門。思惟四食除去染著。觀察盡滅不起定意。所聞強記辄能諷誦。慧無所亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。爲衆生宣叁十七品。解空無相無願之行。常能奉持崇于佛道。隨諸報應令得道果。諸佛世尊所可宣說亦無若幹。所因興出斯是真谛。乃至滅度亦複如是。無有他想雜念之心。是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以無礙道修于等覺。而爲衆生轉其法輪。令不退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓。接度衆生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓字便爲克記。隨類記識亦不錯誤。菩薩大士亦複如是。以賢聖印而印生死。隨器成辦終不謬誤。複當審谛思惟此義。印非泥本泥非印原。然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦複如是。執慧寶印印可衆生。隨器布現使成名號。便能出生叁乘道教。如于良田種于谷子。莖節萌芽展轉成長。谷敗芽生無複本體。深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦複如是。因緣合會乃應法律。觀諸衆生所興瑕穢叁患六礙十二因緣。邪疑身見顛倒之想。便爲演說苦空非身無常之法。然後乃說如爾法性。分別苦谛習盡道谛。離于重擔永獲寂滅。複當思惟原究本末因其所生乃有斯患。悉由無明無黠慧法。致于老病生死苦惱。我當方便煎消其病。漸漸令入賢聖法律。以滅無明生老病死永無有余。講演空觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明至于解脫。悉共崇習微妙之智。了淫怒癡等無差特。尋其原本亦不可別。以獲消滅衆想之念。終不懷恨生增減心。得離一切諸種陰蓋縛著結使。無複挂礙心常遊于解脫之門。嗟歎叁寶功德之業。常念遠離貪欲之患。堪爲衆生宣布功勳。菩薩精進于彼無疑。示現空慧而開導之。凡所學法。盡無所著。以次成就于不退轉。頒宣經道淨修佛座。招引衆生來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無上衆祐要典。如是菩薩當作是觀。十住所入不可思議。修于平等不二之門。達于叁世不斷叁寶。除去叁垢成叁脫門。菩薩于彼示不思議。從初發意至于十住。常歎開士所修禁戒。德香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了音響之義。于諸通慧而得成就。悉能講演無量法要。于諸文字解無所著亦無識想。尋其處所了無窠窟。若有學人系識在色心不違之。常懷希望縛著不舍。遊于生死周旋往來。意常迷荒不能自拔。有此結網則墜生死。輪轉五道無複休息。菩薩執正禦諸亂想。不爲五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行識令有起滅。思惟安般出入息念。複當分別四大造色。地水火風各有其性。若使彼識不在五處。便能成就不壞法界。識不流馳十二塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無漏慧根之識。非爲生死染汙之識。若能消滅外不馳騁。于一切法則無希望。設有所猗便生識想。有所僥幸亦名爲識。菩薩起學無所受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其報。有爲有漏斯爲識種。修無爲行乃謂無識。菩薩闡揚慧明之燈。豎無爲炬放大光明。顯示殊勝無等之教。爲求質直不求文飾。住于道業其身自然無能及者。能顯一切諸佛國土。于中示現獨步無畏。複于諸法永無所獲。亦不選擇見有高下。心應自在不懷怯弱。隨其音響而教化之。若爲衆生說深法要。舍離一切所興因緣。悉了衆生心之所念。志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土。諸佛世尊所修平等。不見衆生佛國清淨。若見有行則毀法界。是故菩薩心無所住。若睹衆生住于起分。則于法性自生識累。不起不滅識無所住。是謂清淨無爲道慧。設無道慧平等之法。諸佛世尊終不愍哀興出于世。菩薩弘誓行業無本。亦不住本達于自然。不有精勤有所成辦。不見疲厭有懈怠者。于平等觀無生無滅。勇猛精進受菩薩莂。悉能分別經典本末。采取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度不以爲異。恒自懷抱深經之義。探采遠近寂然無迹。雖度衆生亦無想識。親善知識心無所著。不計吾我及與壽命。分別思惟空無相願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨。色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷惑之徒。故爲說此真谛之義。分別空無悉無處所。不見造作有形質者。無作不作不見依猗。住無所住亦無根本。亦複不見受叁惡趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。無所希望悉無所行。于諸法觀自致自然。諸法之相不可究竟。亦如虛空而無邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進一心。宣暢智慧善權方便。慈悲喜護救攝貧匮建立大道。十住菩薩雖未升于如來正座。已能究暢慧海之源。莊嚴土地修清淨國。放大光明普致衆生。訓以正法悉歸于道。建立慧業而獲大乘。十方諸佛恒將護之。常以威神助揚其德。乃至作佛成一切智爲無上道。不使魔衆而得其便。十住菩薩以自覺知功德具滿。欲成作佛坐樹王下。先當修行習四意止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。心自慶賀永離苦惱。觀身因緣成精進定。思惟此身報應之對因緣合成。散則磨滅。知身無主。亦不可貪。何爲生意著此色身。莫隨五陰四大諸入之所迷惑。是身爲空。不見四大吾我之法。累劫積行今始乃得。何爲著此無堅固身危脆之物。我今當受如來色身及佛法身。夫色身者功德之聚。猶如金剛不可沮壞。十方世界恒沙之數。滿中世俗有漏之身。不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無量德成此色身。今因此形當受如來佛法之身。雖涉生死往返五道受苦無量不可稱限。今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自今永與諸塵勞別。不複貪著五欲之中。觀己身已觀他人身悉無處所。修其淨行而無瑕穢。是謂菩薩修習己身意止之法。雲何菩薩複當思惟痛意止之法。于是菩薩從初發意至于成佛。于其中間所更苦痛不可限量。專心建志慕求佛道。不以苦痛經曆心懷。若見苦人趣惡處者。便能拔濟使不受苦。恒念衆生不能自寤。終不隨欲而與系著。我昔以來所更痛癢。非真非有悉無所生。若使遭遇不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習近著樂痛者。便自遠離如來之座。不應如來賢聖戒律。自今永息不複生痛。使諸衆生觀痛無主。若彼衆生于色起痛若好若醜善色惡色。地水火風四大造色。達知虛寂而無所有。或有衆生先痛後樂。或有先樂後痛。當說深經使護痛癢。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細滑之法。從因緣起從因緣滅。思惟苦樂悉無苦樂。複當分別內外之痛。或有樂痛于現在生。或已過去或將來世而有生者。或有樂痛從愛結生。轉增識著不能舍離。或有樂痛從癡愛生。思惟正觀乃得消滅。或有樂痛因邪疑惑轉轉滋長。以四非常深遠之慧除使不生。或有樂痛從四受生。以無想定而除諸受。或有樂痛從五蓋生。便當思惟七覺意法永使無余。或有樂痛因六身法生。分別于空無相無願。或有樂痛從七識生。當建精進不造彼緣。或有樂痛因世八法生。常當下意不自貢高。或有樂痛從九惱生。當自勖勉永離九處。或有樂痛從十患生。當除望求不念橫貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當思惟智慧大明。或有樂痛從九衆生居及叁觀生。便當執意入空寂定。或有樂痛非過去現在因未來愛。非未來現在因過去愛。非過去未來因現在愛。或非過去因未來現在愛。或非未來因過去現在愛。或非現在因未來過去愛。菩薩于彼思惟七處叁觀之法。滅此十叁隆熾之毒。于是菩薩複當思惟樂痛所興。或有樂痛由八邪見及六識身。共相受入便生樂痛。遂增陰衰諸入之種。是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無余。或有樂痛與十不善穢陋之法共相因緣。慧業所斷五疑羅網。于現在生即現在滅。若未來生亦現在滅。若過去生亦現在滅。是謂菩薩以解脫觀便能除卻十五疑網。雲何菩薩複常思惟意止之法。于是菩薩執意禦亂心不流馳。有所造作必有所緣。自觀己意觀他人心。其意正等不懷增減。所適之方行步出入舉動安詳。常自專精守護其心。有緣衆生無緣起滅。無緣衆生有緣起滅。于己緣起自緣滅之。他緣起滅因他緣滅。或緣起滅亦不在內複不在外。亦複不在住兩中間。于中出生有緣起滅有非緣起滅。或因貪淫嗔恚愚癡。…

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