《最勝問菩薩十住除垢斷結經》六

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　碎身品第十五

　　佛告最勝。菩薩摩诃薩入碎身定。使菩薩入此定。具足十種如住。何謂爲十。一切世界如如住。一切諸方如如住。一切劫數如如住。一切衆生如如住。一切諸法如如住。一切諸菩薩行如如住。一切菩薩願中如如住。一切衆定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲此十如如住。雲何菩薩入衆生碎身定。于是最勝。菩薩摩诃薩入碎身時。先入身內定從身外起。入身外定從身內起。入一身定從異身起。入異身定從一身起。入人身定從閱叉身起。入閱叉身定從龍身起。入龍身定從阿須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定從人道身定起。入人道身定從余道起。入千身定從一身起。入一身定從千身起。入億身定從一身起。入一身定從億身起。入閻浮裏地有形衆生定從瞿耶尼有形衆生定起。入瞿耶尼有形衆生定從郁旦曰有形衆生定起。入郁旦曰有形衆生定從弗于逮有形衆生定起。入東方有形衆生定從叁方有形衆生定起。入叁方有形衆生定從四方有形衆生定起。入四方有形衆生定從一切諸海有命形定起。入一切諸海有命形定從海神身定起。入海神身定從海水種定起。入海水種定從海地種定起。入海地種定從海火種定起。入海火種定從海風種定起。入海風種定從四大定起。入四大定從無有法定起。入無有法定從須彌山定起。入須彌山定從七寶山定起。入七寶山定從百草樹木山川石壁定起。入百草樹木山川石壁定從淨潔香花一切寶器定起。入淨潔香花一切寶器定從一切四方上方下方一切衆生所乘服食具定起。入一切四方上方下方一切衆生所乘服食具定從叁千刹土有形衆生身定起。入叁千刹土有形衆生定從叁千大千刹土有形衆生定起。入叁千大千有形衆生定從億百千及叁千大千刹土有形衆生定起。入億百千及叁千大千刹土有形衆生定從無限刹土有形衆生定起。入無限刹土有形衆生定從無數刹土有形衆生定起。入無數刹土有形衆生定從無量佛刹土有形衆生定起。入無量佛刹土有形衆生定從無邊佛刹土有形衆生定起。入無邊佛刹土有形衆生定從無稱佛土有形衆生定起。入無稱佛土有形衆生定從不思議佛土有形衆生定起。入不思議佛土有形衆生定。入無限無量不可思議佛土有形衆生定。從無限無量不可思議佛土有形衆生定起入極遠有形衆生定從極遠衆生定起入極近衆生定。從極近衆生定起入眼入定。從眼入定起入耳入定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。從意入定起入自入定。從自入定起入他入定。從他入定起入自入定。入一切有形衆生定從阿僧祇刹土複及無限無量不可稱計刹土定起。入阿僧祇刹土複及無限無量不可稱計刹土定從一切有形衆生定起。入聲聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定從一念定起。入現在定從現在定起。入過去定從過去定起。入未來定複入叁世定。如是菩薩隨所入定。隨所從起。入虛空界定從虛空界起。最勝當知。猶如有人爲鬼所著。隨彼鬼神持身所詣不自覺知。然彼鬼神托彼人身不自現形。菩薩摩诃薩亦複如是。意入內定從外定起。入外定從內定起。猶如有人身死神去無所依猗更不動搖。身亦不知神之所在。神自受形不知故身今爲所在。最勝當知。菩薩摩诃薩亦複如是。初入有定分別等觀。複入空定永不見有。前生後滅各不相知。菩薩複當觀。猶如心自在度無極人。一身能化作衆多身。衆多身還合爲一。識不從一身沒即時生衆多身。亦複不得識從衆多身沒生一身中。不從一至衆多。不從衆多至一。菩薩摩诃薩亦如是。入一身定衆多定起。入衆多定一身定起。譬如地界所潤以水爲本。所生萬物各各不同。人界鬼界悉同其潤。萬物亦不自知我爲所生。水亦不知我爲所潤。菩薩摩诃薩亦複如是。得是叁昧。一爲無數無數爲一。無數不知所以爲一。一亦不知所以爲無數。是謂最勝菩薩摩诃薩一切衆生碎身叁昧。第八菩薩之所修行。住是叁昧者。菩薩便獲佛十號。加十功德而見歎譽。雲何爲十。所謂號如來。如如修如。號名爲佛。佛者于諸法悉覺知。從此岸至彼岸。號名最勝。衆生尊貴興供養故。號名一切智。于一切智德悉具足故。號名無盡。爲一切衆生作覆護故。號名導師。令衆生類示其正路故。號無等倫。于一切衆生法界及諸衆智皆具足故。號曰妙光。一切衆生被蒙照故。號曰十力。所願成辦分別法智無著不可汙故。號一切現。使一切法同一自在度無極故。是謂最勝菩薩摩诃薩獲佛十號及十稱歎功德。皆是叁昧威神力恩也。菩薩摩诃薩住是叁昧者。獲十光明而自照曜。何謂爲十。謂一切諸佛光明而自照曜。一切世界乘無不乘道場光明以自纏絡。一切衆生及教誡光以爲香熏。四無所畏無量光明法界處所法界光明。出要之明一切無欲除愛之光。化一切衆生感動光明。諸佛無猗無染著光。善思光明等正覺度無極光。一切法性如爾真際光。說除結患無上之光。若菩薩摩诃薩住是叁昧者。得此十光明而自照曜。菩薩複當善學十無迹行。雲何爲十。意之所念身無行迹。口無行迹。意無行迹。空欲立處所。無行欲成行。不爲有爲法。不壞敗法。不毀智業習無生智。學不學法應智辯智。無形之智義味清淨。是謂菩薩摩诃薩住是叁昧。有若幹差特能斷緣著。從一入若幹種定。或起或思惟等分于等分亦不等分。從小至大從大至小。從狹至廣從廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無身使有身。有身使無身。或起或定或定或起。有垢使無垢。無垢使有垢。覺此叁昧者。能壞一切境界。如人壞壞瓶。猶如大咒之術防護爲驗。若幹種色若幹種聲。或爲咒所禁。或爲幻聲所使。咒者使役于神。幻者役于外形。見幻色者眼識所攝。聞幻聲者耳識所攝。嗅幻香者鼻識所攝。幻所作味舌識所攝。幻所作諸形質身識所攝。有幻大幻回上爲下回下爲上。所作追尋。不可思量。意識所攝。如是菩薩摩诃薩住是叁昧者。或散或聚現若幹變。最勝當知。今當引喻有目之士乃達此耳。猶如諸天與阿須倫共鬥。諸天得勝阿須倫不如。是時阿須倫自知不如。便設權計化作浴池生種種蓮花。阿須倫身長七千由旬。還隱其形及諸兵衆。卻退入蓮花莖節糸孔中藏。諸天求而不見。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩诃薩亦複如是。成就一切智慧之幻。從一地至一地。智無耗減。彼彼菩薩自相招致。號菩薩者。皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身定。現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界以種子著地。隨時溉灌令得長大。子入于地果生于上。前子非後子。後子非前子。前子不離後子。後子不離前子。菩薩大士亦複如是。獨受有形住此叁昧。便能離有不處于有。亦如男女交會。男清女濁識處其中。在母胎中漸經十月。宿行清淨福願追隨。形體支節轉轉充足。六根成就種性均正。識與六根源本各異。六根者受有之相。隨行善惡而來受形。尋本來生如幻如化。菩薩大士亦複如是。以增上解脫心。以爲父母。智慧之識而住受生。入無有定從有定起。或入有定。從無地而住。便能乘雲虛空雷電。隨時降雨多所潤澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處。于虛空中現若幹變化。或[夭/明]或隨使衆生類仰而觀之。宮舍依地降雨于上。變易之法何其奇哉。菩薩大士亦複如是。住此叁昧及幻化之法。入無相定從有相起。入有相定從無相起。如是最勝。菩薩住此叁昧。使空爲地使地爲空。亦無有難。猶如天上水精光殿舍衆寶所成。若彼大自在梵天升此殿時。舉目觀見千世界十千世界。百千世界。叁千大千世界。其中所有天宮龍宮閱叉犍沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。人及非人至叁惡趣。須彌山鐵圍山大鐵圍山。黑山大黑山及七寶山。江河海源城郭村聚。山川樹木藥草花實。好醜清濁叁千大千所有形質。至虛空界微細之形。梵天于彼宮殿悉遙見之。光光相照亦無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如明鏡見其面像。彼天宮者亦複如是。坐起往來飲食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩诃薩亦複如是。住一切衆生碎身定者。于諸叁昧而得自在。獲佛自在定。化衆生自在定。遊諸法自在定。成就行自在定。具足增上解脫自在定。于諸正受自在定。出入坐起自在定。得諸智慧自在定。彈指之頃以爲一劫自在定。是謂菩薩摩诃薩住此叁昧者。等正覺十自在定而自娛樂。菩薩摩诃薩顯威無畏有十事。雲何爲十。謂顯佛威曜過虛空界不壞精進于諸壞法得度無極。顯菩薩行弘誓無畏遊如來戲口度無極。顯世界淨顯淨虛垢照曜世界。顯在衆生示不思議。顯諸菩薩不斷經法。顯至佛國供養禮事。顯智慧業行本不可思議故。顯分別叁昧而無所畏。顯入微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之。顯淨佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。菩薩摩诃薩處在俗中。現佛形像複無所畏。現轉法輪爲受化故。顯諸如來善根之本。立在佛乘皆使成就。顯意威足致度無極。複次菩薩摩诃薩思惟不起法忍。一一了達無數無限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威曜燃熾道教。複次菩薩摩诃薩晝夜日月時節年歲。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用等智。知叁世事了無差違現其無畏。是謂最勝菩薩摩诃薩住此叁昧者。便能顯曜諸度無極得十無畏。在大衆中入定正受。碎身如塵善權方便。第八菩薩之所修行

　　身入品第十六

　　是時世尊告最勝曰。複次菩薩摩诃薩。還自觀身身持身入。悉能分別了無處所。是時菩薩入身入持法界定意。于諸定中最得自在。身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意叁昧而得自在。于諸法界示現幻法。知有前世後世分別世法。了知世界億百千事。無數無限阿僧祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達了。觀等正覺眷屬成就。于淨不淨亦悉平等。不斷善法大乘不損。心意牢固複不移動。于彼一劫百劫百千劫。億劫百千億劫。無限無量阿僧祇不可稱計。非籌所算非意所度。如是劫數。諸佛世界。入正受叁昧。複從中起入此間定…

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