《佛說如幻叁昧經》上 ▪第4页

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁一親近善友。二限知止足。叁精思獨處。四不在愦鬧。是爲四。菩薩複有四事逮是叁昧。何謂爲四。一心不樂聲聞。二舍緣覺意。叁志菩薩道。四逮得法忍。是爲四。複有四法逮是叁昧。何謂爲四。一修空法不計有人。二尊無想舍衆悕望。叁無放逸除諸所願。四知足悅棄一切有。是爲四。複有四法逮是叁昧。何謂爲四。一周旋無量生死之難。二等療一切衆生之類。叁常一心唯念應時。四無馳騁度于彼岸。唯願世尊。意華香如來至真等正覺。說是叁昧行音。爾時從彼聞是叁昧。其佛去後。次複有佛。號明珠日月光曜。因其如來成是叁昧。說是毀伏魔場叁昧時。彼衆會中一萬菩薩。如是色像感動變化。悉得無所從生法忍。于舍利弗所志雲何。于是叁千大千世界。獨有是變降諸魔乎。勿作斯觀。所以者何。十方一切江河沙等諸佛刹土。諸魔波旬求人便者。皆遇此難不得自在。悉文殊師利之所建立。爾時世尊告文殊曰。仁當舍置所建威神。當使諸魔還複本形天上服飾。爾時文殊告諸魔曰。諸賢者等。實爲惡穢此身服乎。報曰實爾。文殊答曰。汝等宜當厭貪欲事不住叁界。諸魔報曰。唯當從命。善哉文殊。願加威神。令我等脫如是形類威儀服飾。文殊師利尋舍威變。療諸天人及諸玉女。使其形體平複如故。衣被光澤威神巍巍。文殊師利告于諸魔。諸仁欲知其眼受。而懷思想。眼有所著則爲眼根。因思想眼言是我所。依猗于眼因生于眼。眼之所趣目爲心候還護其眼。舉眼下眼則是汝等之境界也。爲造魔業。耳鼻口身意亦複如是。假使有眼而無所著耳無所聽。鼻香口味身更心法悉無所著。非汝部界。不同勞侶無力不樂。則無魔業亦無影響。又複卿等自計吾我。隨念有身緣趣此患。卿等何因處于衆會。欲得寂然未之有也。文殊師利。應時于彼。爲魔眷屬解說經典。使一萬魔。皆發無上正真道意。八萬四千魔遠塵離垢。諸女得法眼淨。其余衆魔各歸宮殿。皆共舉聲悉稱萬歲。吾等已脫于大恐懼◎

　　◎于是文殊師利。告逮法忍諸魔眷屬。卿等何故不各歸宮。諸魔報曰。吾等于今忽然不複見己身宅。何況當複見魔宮殿自然常住。又問。汝等宮殿爲在何所。諸魔報曰。一切諸法無主無念。是爲諸法之宮殿。空無想願諸法恍惚乃爲宮殿。于彼無往亦無來者

　　耆年迦葉前白佛言。文殊師利彼殿來乎。我等欲見所從菩薩。所以者何。此正士等難可值遇。佛告文殊。汝當現此十方世界諸來菩薩會忍土者。今諸衆會皆共渴仰欲得見之。文殊師利。應時告諸法倫菩薩。法住菩薩。若幹辯菩薩。得大勢菩薩。柔軟音菩薩。滅衆惡菩薩。寂然菩薩。選擇菩薩。法王菩薩。懷音菩薩。悉告此等諸菩薩衆。汝族姓子一切菩薩。各當自現其身宮殿。各自顯示所處佛土本之形體。文殊師利適發此言。諸菩薩衆尋時奉命。從叁昧起各現本體。或有菩薩其身高大如須彌山。或有菩薩其身高長叁百二十萬裏。或二百八十萬裏。或二百四十萬裏。或二百萬裏。或百六十萬裏。或百二十萬裏。或八十萬裏。或四十萬裏。或叁十六萬裏。或叁十二萬裏。或二十八萬裏。或二十四萬裏。或二十萬裏。或十六萬裏。或十二萬裏。或八萬裏。或四萬裏。或叁萬六千裏。或叁萬二千裏。或二萬八千裏。或二萬四千裏。或二萬裏。或萬六千裏。或萬二千裏。或八千裏。或四千裏。或叁千六百裏。或叁千二百裏。或二千八百裏。或二千四百裏。或二千裏。或千六百裏。或千二百裏。或八百裏。或七百六十裏。或七百二十裏。或六百八十裏。或六百四十裏或六百裏。或叁百六十裏。或叁百二十裏。或二百八十裏。或二百四十裏。或二百裏。或百六十裏。或百二十裏。或八十裏。或四十裏。或叁十六裏。或叁十二裏。或二十八裏。或二十四裏。或二十裏。或十六裏。或十二裏。或八裏。或四裏。或有身長短如此忍界人身無異。諸菩薩等其身如是。高廣長短各各別異。爾時于此叁千大千世界。諸會充滿無如毛厘空缺之處。諸尊神妙高節慧明。菩薩大士卓然有異。功德巍巍無以爲喻。其諸菩薩身所演光。徹照十方不可計數百千佛土。爾時世尊以佛莊嚴叁昧正受。適興此定。尋時忍界自然變現不可稱數若幹華蓋。以其無限百千妓樂各唱其音。挍飾幢幡缯彩無量莊嚴佛土。靡不煌煌如日如月。諸菩薩衆。從紫金刹來至此者。睹是佛刹如黃金色。其從白銀佛刹來者。悉現銀色。其從水精佛刹來者。見此佛土悉水精色。其從琉璃佛刹來者。睹此忍界悉琉璃色。其從車[（王*巨）/木]佛刹來者。見此忍土悉車[（王*巨）/木]色。其從馬瑙佛刹來者。見是佛土悉馬瑙色。其從名香佛刹來者。見是佛土悉香合成。其從好華佛刹來者但見諸華。從寶刹來者但見衆寶。或從七寶。或從六寶。或從五寶。或從四寶。或從叁寶。或從二寶世界來者。詣此忍土見此佛土。長廣短狹衆寶琦異。強劣好醜如本佛土。時諸菩薩各自憶念住本佛土。是等一切見釋迦文如來至真形像被服。各如本土諸佛像貌。威儀禮節教授法則飲食等無差特。彼一菩薩。不見他菩薩土地莊嚴。但睹本刹。舉聲稱曰。此土紫金。二菩薩曰。此土白銀。各各所遊清淨之行。各自驚喜怪未曾有。磬揚大音而嗟歎之。諸佛世界難及難及而不可逮。德遍十方永不可逮。文殊師利應時告曰。諸族姓子。此事無奇。所以者何。一切諸佛皆爲一佛。一切諸刹皆爲一刹。一切衆生悉爲一神。一切諸法悉爲一法。是一定故故名曰一。亦非定一亦非若幹。文殊師利。舉其要義不以多言。即從座起偏出右肩右膝著地叉手白佛。願欲所問。若見聽者乃敢自陳。佛言。恣所欲問。如來當決所懷疑結令心歡然。文殊則問。何謂菩薩義所歸乎。佛告文殊。曉了諸法靡不通暢故曰菩薩。又問。何謂菩薩曉了諸法。佛言。菩薩曉了眼耳鼻口身心無有弊礙。何謂曉了六情事者。曉了于眼則本淨空。耳鼻口身意亦複如是悉空本淨。不自想念我曉了之。色聲香味細滑之法悉空本淨。不想曉了。又文殊師利。若有菩薩了五盛陰。何謂曉了。了空無想無願。離欲恍惚寂無所有。歸于澹泊悉無所生無來無往。猶如野馬幻化水月芭蕉夢中所見。不得久存而無堅固虛無無處。若能曉了如斯義者是謂菩薩。又文殊師利。解淫怒癡五陰六衰因想而生。其貪欲者悉從想生。其想亦空虛無無形。無有言辭亦無教化。其淫怒癡于無本法。無能染汙不迷不惑。佛言文殊師利。菩薩曉了衆生之行。此人多欲。斯人多嗔。此人多癡。其多欲者恩愛隆崇。猶如五谷草木茂盛種類布散不適一處。其多嗔者怒恨熾盛。如野火燃燒炙草木。城郭屋宅。靡不被害。其癡多者暗暗冥冥如無日明。若其屋中覆蓋在罂。迷惑窮極不識東西。菩薩大士曉了本行。從其心意聰明暗塞。原際所趣諸根優劣。而爲說法。各令入律而度脫之。佛語文殊師利。菩薩曉了一切衆生。雲何曉了一切衆生。皆假號耳。若真谛觀其假號者亦無處所。其衆生者悉一神耳。計于衆生無有衆生。曉了斯義無想著者是謂菩薩。于是覺了寤諸不覺解度彼岸是謂菩薩。諸不達者悉令通暢故曰菩薩。當所觀者悉見本末起滅因緣。根原所趣靡不周備。前知無窮卻了無極故曰菩薩。因其假號隨方俗言而有此名。于此衆事而無所著故曰菩薩。時佛歎頌曰

　　曉了其眼耳　　是空爲自然

　　達者無想念　　乃謂爲菩薩

　　曉了鼻口者　　本淨無形像

　　智者不妄想　　乃謂爲菩薩

　　智者曉了身　　其意如虛空

　　能分別本淨　　菩薩爲聰明

　　色聲及香味　　細滑可意物

　　若能了如幻　　一切分別空

　　亦不求妄想　　乃曰爲菩薩

　　若曉了色空　　痛癢亦如是

　　生死之所識　　一切猶若幻

　　心不懷妄想　　乃謂爲菩薩

　　五陰若如夢　　一相無有相

　　明者不妄想　　乃謂爲菩薩

　　不生無所起　　無言則無爲

　　假名托于號　　其名無形類

　　曉了貪嗔恚　　分別諸想念

　　其想無真谛　　究竟無處所

　　想愚不亦真　　因作多思念

　　緣諸邪見起　　正直無所見

　　當懷貪欲怒　　諸法悉平等

　　彼無染無穢　　法亦無惑妄

　　識別如是念　　菩薩無貪欲

　　寂除一切法　　乃謂爲菩薩

　　曉了諸叁界　　是空無真實

　　于彼無度者　　乃謂爲菩薩

　　欲界無成就　　因顛倒而興

　　是色無有無　　此亦比虛僞

　　衆生所作行　　慧者悉曉知

　　貪淫行嗔恚　　同歸于愚癡

　　一切假名人　　人亦不可得

　　明者成就此　　不妄想衆生

　　一切是諸法　　能知爲顛倒

　　若識知反覆　　斯亦無有想

　　方便隨諸法　　不著一切礙

　　若逮無所著　　乃曰爲解脫

　　能施其身肉　　不習諸所猗

　　覺了如審谛　　乃謂爲菩薩

　　禁戒常清淨　　亦不想自大

　　佛戒隨順義　　無起無所有

　　我本所修業　　身口及意念

　　是謂爲禁戒　　彼無由居處

　　普慈愍衆生　　亦不得衆生

　　知之爲恍惚　　因假而有號

　　其所行精進　　滅一切諸苦

　　察了叁界空　　能成最上道

　　超殊修禅思　　亦複無所著

　　無住無所得　　智者了如是

　　智慧刀割截　　塵勞諸惡見

　　睹見諸法界　　不斷無所壞

　　如覺了諸法　　應時化群黎

　　菩薩曉如是　　乃謂爲菩薩

　　于是文殊師利複白佛言。唯然大聖。所可言謂初發意者。何謂初發爲菩薩意也。佛語文殊。假使菩薩普念叁界是初發意。所發心者平等如地。其菩薩者無所起發。亦不想念淨與不淨。其所知者無卒無暴堅住不動。無在不在安無能搖。忍于苦樂越世八法。無所破壞悉無所爲。所可發心。適發意已。皆得啓受一切功勳。亦不自念我有名德。是謂初發成菩薩意。文殊師利前白佛言。如我聽省大聖說義。其有菩薩發淫怒癡乃初發意。時善住意問文殊師利。起淫怒癡乃應初發成菩薩者。一切愚戆凡夫之士皆應初發。所以者何。斯等之類起淫怒癡故不去叁毒也。文殊師利告善住意天子。愚戆凡夫不能堪任起淫怒癡。所以者何。謂佛世尊緣覺聲聞諸不退轉菩薩之黨。乃能發是淫怒癡耳。凡夫不能。善住意天子報文殊曰。今者所說甚可畏。此衆會者心懷疑網。因聞仁者演此義故。不能曉了其心冥然。文殊師利謂善住意天子。于意雲何。譬如飛鳥飛行虛空。豈畏爲徑通過有依礙乎。答曰經過不畏虛空也。文殊報曰。如是天子。道無所起。有所憎惡則爲不發。無所憎惡乃爲發意若無所著不懷憎惡無所依猗乃謂發耳。所謂爲發興無想念。無所生者是名不發。無自然者乃曰爲發。無有句迹乃曰爲發。無去來迹乃曰爲發。空身慧迹無所念迹乃曰爲發。無所受迹無所逮迹乃曰爲發。無所壞迹無所獲迹是謂爲發。無文字迹無所慕迹是謂爲發。不進不殆不雙不只是謂爲發。不求救護亦無有歸是謂爲發。是故天子。名于菩薩爲初發心。其于是法。不念不依不思不想。不知不見不聞不識。不受不舍不起不滅。是故天子。名諸菩薩以是因緣。因此法故由斯平等。如是本際善權方便。發淫怒癡發眼所依。耳鼻口身意亦複如是。發色所著亦複顯于痛想行識不當生色報應。諸見無明有愛。當興十二緣起之法。吾諸所欲依猗叁界。亦當顯發所依吾我貪身計已。六十二見。亦當顯發五蓋之患。四倒八邪十惡之業令其反原。取要言之一切淨不淨應不應衆想言辭一切處所所受依猗。思想諸念戀慕挂礙。所可言曰發泥洹想。菩薩大士皆顯發此是故天子當作斯觀。其于諸法有所依猗。無所憎愛是謂爲發。文殊師利說是法語初發意時。此叁千大千世界六反震動萬二千菩薩得無所從生法忍◎

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