《大般涅槃經》二十七

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　師子吼菩薩品第十一之一

　　爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘有性無性。有衆生無衆生。有有無有有真無真。有因無因有果無果。有作無作有業無業有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解說。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。有來問我不能答者

　　爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。我適欲問。如來大慈複垂聽許

　　爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當于是菩薩深生恭敬尊重贊歎。應以種種香花伎樂璎珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已于過去諸佛深種善根福德成就。是故今于我前欲師子吼

　　善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住岩穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知。是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力故。叁爲欲令住處淨故。四爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖走失糞。諸善男子。如彼野幹雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿叁年。則能哮吼如師子王

　　善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四禅清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之衆。覺寤無明睡眠衆生。行惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大力心故。爲令正見四部之衆于彼邪見四部徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆生得四無礙故四足踞地。爲令衆生具足安住屍波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。聲聞緣覺雖複隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是叁行處。當知。是則能師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩摩诃薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重贊歎

　　爾時世尊告師子吼菩薩摩诃薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩诃薩白佛言。世尊。雲何爲佛性。以何義故。名爲佛性。何故複名常樂我淨。若一切衆生有佛性者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見

　　佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法咨啓。則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦複解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何眼見

　　師子吼菩薩言。世尊。雲何名爲智慧莊嚴。雲何名爲福德莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴。福德莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。複次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者。謂聲聞緣覺九住菩薩

　　複次善男子。福德莊嚴者。有爲有漏有有有果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無漏。無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴能答是義

　　師子吼菩薩摩诃薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則不應問一種二種。雲何世尊。說言能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者是凡夫相

　　佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何以故。若無一二雲何得說一切諸法無一無二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴者能問能答

　　善男子。汝問雲何爲佛性者。谛聽谛聽。吾當爲汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見于我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有叁種。一者定樂行。二者定苦行。叁者苦樂行。定樂行者。所謂菩薩摩诃薩憐愍一切諸衆生故。雖複處在阿鼻地獄如叁禅樂。定苦行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行于苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提中道種子。複次善男子。道有叁種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。叁寶是常橫計無常。何故名上。能得最上阿耨多羅叁藐叁菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見于常。第一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名爲中道

　　複次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆生即得常樂我淨

　　複次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆故不能得見。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子。以是義故。十二因緣名爲佛性。善男子。譬如胡瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因緣故。十二因緣亦複如是。善男子。佛性者。有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦爾。善男子。以是義故。十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有終始。十住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。一切衆生不能見于十二因緣。是故輪轉。善男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦複如是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毬。善男子。是故我于諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。叁者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅叁藐叁菩提道。以是義故。十二因緣名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔叁業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故我于諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。善男子。一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故我說一切衆生悉有佛性。一切衆生真實未有叁十二相八十種好。以是義故。我于此經而說是偈

　　本有今無　　本無今有　　叁世有法

　　無有是處

　　善男子。有者凡有叁種。一未來有。二現在有。叁過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多羅叁藐叁菩提是名佛性。一切衆生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有叁十二相八十種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆…

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