《大哀經》五
西晉月氏叁藏竺法護譯
知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知于往古不可稱計本所行業。一世十世百世千世百千世無數世不可計載。百千億世天地成敗劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之反數也。而悉知之靡不徹了。本于某處名字種姓。居止飲食顔色形容壽命長短。所更苦樂善惡之事。于某處沒生于某處。于某處沒複生彼處。言語學問音辭章句。而悉說之。己身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來鹹知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其應時。察其本末而爲說法。識其過去心所執懷心所抱緣使其挂礙。或無朽廢所因興緣。本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末。亦複觀察一切十方衆生心之本末等無差特。說其本際當來亦然。心之所緣如來所睹。而演本無有過于此而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。如來察于衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周旋生死。某在某處。某從某來。本殖德本志在佛道。或爲聲聞緣覺之乘。緣其種德承佛聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所殖德本因緣之報。應其根源而爲說法。而令聽者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。是爲如來第八之業。佛于是頌曰
其劫之數 無底億姟 世之錠燎
悉識往古 又察己身 及知衆生
所觀了了 如掌中珠 名字種姓
顔像亦然 住此終沒 所周旋處
因何所緣 而受其身 其平等乘
演說彼法 其有過去 無量無底
衆人之心 所想念法 所可由從
而其發心 最勝大慧 而皆知之
其中間心 從古過去 因人所行
安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
咨嗟講說 不得涯底 當來無底
本際之源 而爲頒宣 往古所行
其無俦疋 慧不可盡 世尊如是
聖慧如海 若有衆生 立德求佛
設于過去 奉敬最勝 住佛神足
力無所畏 悉念于此 前世所作
世尊皆知 衆生所念 如其往本
所種衆德 悉識于此 住叁乘者
成不退轉 解脫淨道 安住別識
過世善行 一切衆生 無能思議
是爲大聖 第八之業 以化衆生
所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至真。以淨天眼過于凡俗。皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顔醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪見所行事業。壽盡身壞墮于惡趣危害地獄苦惱之中。于是民人其身行善。發口言善。心所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來于彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。超過一切諸所句迹。其有衆生受形類者。敢有現世皆見終沒而複生者。其諸佛土今現在者。皆見有外散壞合成。又複所現諸菩薩衆。悉複睹此盡終沒。來就其生而複出家。或複所現坐于樹下。成最正覺轉于法輪。舍其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度。皆複見此緣覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆生形不現者。外道異學五通仙人明所不睹。聲聞緣覺及諸菩薩所不能逮。如來至真。則以天眼悉睹此類。如來見于衆生所有微神。根如車輪多于叁千大千世界。其不現者不可稱載。衆生之界如是無量。浩浩昊昊無有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉睹一切諸佛國土衆生種類本末源界。何許衆生。佛所應化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前便化其人。余人在邊猶不見知。是爲如來第九之業。佛于是頌曰
如來之天眼 清淨無垢穢
嚴治無量劫 功德威神聖
睹見于十方 諸佛土衆相
所有及與無 諸所可興衰
彼所有衆生 有色並無色
歸于善惡趣 生上下中間
退沒來受胎 行惡墮苦惱
積德則安樂 最勝悉知此
其諸菩薩衆 一切諸佛土
遊步所作行 出生棄家去
若在佛樹下 降伏魔官屬
諸佛皆知此 天眼悉睹之
若佛爲法王 逮上最正覺
所可轉法輪 度脫諸天人
爲作尊佛事 或複放壽命
若複現滅度 佛亦悉睹彼
其聽導師法 思惟而修行
致尊清淨業 興立無惱熱
自聞于經道 毀呰于生死
已度至彼岸 最勝悉見之
其外道聲聞 緣覺及菩薩
天眼之所睹 不究見生界
如來之天眼 清淨無垢穢
普見于衆生 微妙身神處
所現如車輪 衆生細妙身
多于叁千界 諸天人民形
生死若幹種 衆生界如此
悉知天人想 普爲現佛道
如來所開化 衆生根通利
世雄在前住 爲說尊上法
余人在其邊 不見如來化
是爲導師業 天眼之勢力
大哀經諸漏盡品第十九
佛複告族姓子。如來至真。皆盡諸漏以無漏心而修解脫。以智慧度已證神通而尊其行。生死已斷建立梵行。所作已辦知名色源。如來于彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除一切諸所止處挂礙之蔽。諸聲聞衆諸漏所盡。而有限礙未至止處。其緣覺者所盡諸漏。若有限礙于大哀行而無辯才。如來至真。所盡諸漏衆行普會而悉備足。皆除一切諸所止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍巍無能谛察。一切世人所不能逮。一心一時而佥平等。如來至真。亦無罪業挂礙止處。威儀禮節亦無缺漏。猶如虛空而本清淨。一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱。是爲如來諸漏盡慧。不與一切塵欲挂礙而俱合同。是無漏慧住于堅固。爲諸塵漏衆生之類。講無漏法。除諸所著而說經典。從不誠思而出生矣。衆生由此而成衆漏則受陰入。以故汝等觀察而審。如來則爲興喻示本。而現其前如應說法。令知塵欲虛僞無實。使知如審以了真谛無受法者。是族姓子。如來至真第十之業。佛于是頌曰
其導師者 爲無漏慧 明闡廣普
清淨無量 所以十方 以勢超殊
堪任于此 笃信遵道 諸漏盡慧
謂聲聞衆 不除止處 縛在挂礙
人中之上 爲衆導師 已除止處
獨無限礙 其得緣覺 亦複如是
無有大哀 及與辯才 有佛世尊
諸漏已盡 以無盡慈 辯才無量
清淨尊人 住無盡慧 知其衆人
諸漏所因 緣其好此 而與衆生
不能曉了 其應真迹 最勝則爲
愍哀此叁 講無常法 苦空非身
今此諸法 本從無出 了是若幹
致尊佛道 亦無有人 及與壽命
號名爲人 所作亦然 一切衆生
猗此若幹 世尊興愍 故說解脫
又其安住 不以懈惓 亦複未曾
減損佛智 以故最勝 常懷殷勤
心恒憐傷 頒宣經道 佛業如是
倫匹若茲 是爲十方 降伏外道
十力所住 建立勢強 轉無稱量
殊勝法輪
大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子。如來至真。有四無畏谛住勇猛所作業者。吾爲至真平等之覺。自了如此。諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故如來名等正覺。了一切法悉爲平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。其所學法及不學法緣覺之法。與菩薩法。至諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及于度世。有罪無罪有漏無漏。有爲無爲。有數無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何故等以空故等。故曰爲等。諸見自然以無想等。想自然故。以無願等。叁界自然故。以無想等。所想自然故。以無行等。行自然故。以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然故。能如審等。叁世自然故。以慧等。無明恩愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如來至真。于一切法如是平等。故成正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺。如是建立住于大哀。便爲衆生。若幹方便種種因緣。各爲如應而分別說。則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱爲師。不尊稱尊。未成正覺自謂正覺。是故如來于此俦類獨無所畏。超絕無侶而無倫匹。是爲如來十一之業。佛于是頌曰
于諸法平等 由已成正覺
是故平等覺 如來而普現
其凡夫之法 佛法則亦等
所學不學法 及諸緣覺乘
諸有世俗法 及與度世法
諸善不善行 泥洹一等類
解空及無相 棄捐于諸願
無生無所行 等見于此事
等明如是業 所說亦如茲
因此度衆生 是爲大仙法
佛複告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天人天上世間。無能譏謗如來至真敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脫愛欲之源。心解諸欲無所挂礙。又佛心者已度諸漏。蠲除一切塵勞之行無所挂礙。是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世。以賢聖慧第一真谛。無敢當前能遮蔽法雨。當令除滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不盡。未曾生盡。以此名爲盡。如來所盡。謂真谛者無所複盡。已無所盡此則無爲。其已無爲彼則無受。無在不在。此無處所。是謂興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界住。此爲應慧。如是應者。則無所應亦不滅度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色亦不除漏。如來大哀住權方便。皆爲衆生而演經典使除諸漏。是爲如來十二之業。佛于是頌曰
最勝已盡諸漏欲 未曾複有貪挂礙
人尊皆脫諸生死 已斷瑕穢無有余
安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
人中師子諸余見 是故無礙無欲塵
安住所說隨其時 皆盡諸漏無死生
究察諸法無所有 豈能使盡複令長
其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
其有盡者二有爲 計彼又無于叁相
住于此界無取作 佛以聖慧度彼岸
曉了是以應說法 是爲安住十二法
佛複告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸挂惑法而無挂礙。天上世間諸天人民。無能堪任毀于如來言不應法。于彼何謂廢退于法。又有一事令法廢退。何言毀于如來爲不爲一。謂心愦亂不能專精。複有二法。一曰不慚。二曰無愧。複有叁法。一曰身行惡行。二曰口出粗辭。叁曰意念毒害。複有四法。二行于四至不可至。一曰[怡-臺+龍]悷。二曰嗔恚。叁曰觸忌。四曰愚癡。複有五法。一曰殺生。二曰盜竊。叁曰貪淫。四曰妄言。五…
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