《文殊師利問經》下

　　梁扶南國叁藏僧伽婆羅譯

　　分部品第十五

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。佛入涅槃後。未來弟子。雲何諸部分別。雲何根本部。佛告文殊師利。未來我弟子。有二十部能令諸法住。二十部者並得四果。叁藏平等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子。真實如來所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利。如地水火風虛空。是一切衆生所住處。如是般若波羅蜜。及大乘是一切聲聞緣覺諸佛出處。文殊師利白佛言。世尊。雲何名部。佛告文殊師利。初二部者。一摩诃僧祇（此言大衆老少同會共集律部也）。二體毗履（此言老宿淳老宿人同會共出律部也）。我入涅槃後一百歲。此二部當起。從摩诃僧祇出七部。于此百歲內出一部。名執一語言（所執與僧祇同故雲一也）。于百歲內從執一語言部。複出一部。名出世間語言（稱贊辭也）。于百歲內從出世間語言出一部。名高拘梨柯（是出律主姓也）。于百歲內從高拘梨柯出一部。名多聞（出律主有多聞智也）。于百歲內從多聞出一部。名只底舸（此山名出律主居之也）。于百歲內從只底舸出一部。名東山（亦律主居也）。于百歲內從東山出一部。名北山（亦律主居也）。此謂從摩诃僧祇部出于七部。及本僧祇是爲八部。于百歲內從體毗履部出十一部。于百歲內出一部。名一切語言（律主執叁世有故一切可厝語言也）。于百歲內從一切語言出一部。名雪山（亦律主居也）。于百歲內從雪山出一部。名犢子（律主姓也）于百歲內從犢子出一部。名法勝（律主名也）。于百歲內從法勝出一部。名賢（律主名也）于百歲內從賢部出一部。名一切所貴（律主爲通人所重也）。于百歲內從一切所貴出一部。名芿山（律主居也）。于百歲內從芿山出一部。名大不可棄（律主初生母棄之于井父追尋之雖墜不死故雲不可棄也又名能射）。于百歲內從大不可棄出一部。名法護（律主名也）。于百歲內從法護出一部。名迦葉比（律主姓也）。于百歲內從迦葉比出一部。名修妒路句（律主執修妒路義也）此謂體毗履部出十一部及體毗履成二十部。佛說此祇夜

　　摩诃僧祇部　　分別出有七

　　體毗履十一　　是謂二十部

　　十八及本二　　悉從大乘出

　　無是亦無非　　我說未來起

　　雜問品第十六

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。未來外道說如是語。世尊往昔說火聚經。六十比丘死。六十比丘休道。六十比丘解脫。外道當如是說。世尊非一切智。何以故。不見此事故。當雲何答。佛告文殊師利。如人然燈不爲殺蟲。文殊師利。如來如是。隨衆生所堪則爲彼說。如來說法無非因緣。若有衆生有殺生業必受果報。彼衆生不堪受法。是故休道。彼衆生堪受法。則得解脫。皆隨其因緣。非如來所作。何以故。佛從世間生。佛不說佛造世間。若人殺生自得短命。若人不殺自得長壽及解脫果。此諸衆生雖複休道。如來未來必當化度。是故文殊師利。如來無過。文殊師利。如日月光照拘牟頭分陀利郁波羅花等。或有合者或有開者或墮落者。非是日月有分別心。何以故。日月無心故。以無心故自開自落。非日月過。文殊師利。如來說法亦複如是。有衆生長壽短壽。無病有病多病少病。可憎可愛。有下中上貧富貴賤。生閻浮提生郁單越生拘耶尼生弗于逮生四天王處。乃至非想非非想處。有生地獄餓鬼畜生阿修羅等。自業爲財自業爲分業爲生處。唯業所造非余物造。有上中下非我所造。何以故。一切諸衆生自業爲財故。爾時文殊師利白佛言。世尊。菩薩摩诃薩事施。有婦兒施等。如須達拏以二子施醜婆羅門。此婆羅門打此二兒。世尊。何故無平等慈心。若菩薩無慈悲心不名菩薩。世尊。諸菩薩有平等心不。若有等心雲何以兒與人打拍。有人此問當雲何答。佛告文殊師利。如人有兩兒。以其小兒施于大兒。文殊師利。此父母是平等心不。大兒打拍小兒遂死。文殊師利。誰當得罪。文殊師利白佛言。世尊。父母等心無有罪過。大兒自得此罪。佛告文殊師利。我于衆生常平等心。如羅睺羅可愛可念。提婆達多亦可愛可念。文殊師利。是故菩薩無有罪過。複次文殊師利。如有一人日日施食。有人來乞。此人即施。因得食故劫盜他財。文殊師利。是誰得罪。文殊師利白佛言。世尊。非施主得罪。施主唯有施意。不令作盜。佛告文殊師利。如是諸菩薩唯有施意無有殺心。是故菩薩成無害想。有人殺害自得殺罪。佛說此祇夜

　　常行平等心　　施時無害想

　　彼自有殺罪　　我平等無過

　　有壽有壽想　　複有殺害心

　　命斷于此時　　害者得殺罪

　　若無有壽命　　而作壽命心

　　于此起害想　　亦得言有罪

　　提婆及羅睺　　愛念無有二

　　如是慈悲心　　是菩薩平等

　　文殊師利白佛言。世尊。如是如是誠如聖言。爾時文殊師利白佛言。世尊。未來有人當難。如來世尊常言。若人能說二十四處。便生二十四處。二十四處者。一洲王二洲王叁洲王四洲王四天王。乃至他化自在天王。梵身梵富樓大梵。得須陀洹乃至阿羅漢。有大智慧有諸善行。不動不放逸。此謂二十四處。如來今既能說。亦應得此處。彼邪見難當雲何答。佛告文殊師利。如來說法不爲此因緣。文殊師利。如日月光利益諸花。雖有此力不求恩報。何以故。日月無心故。文殊師利。如來如是。不求報故爲人說法。何以故。如來無心故。文殊師利。如來于諸法中無有染著。是故文殊師利。我所說法無爲我義。何以故。昔于叁阿僧祇劫。施頭目髓腦手足支節國城妻子奴婢象馬。種種布施。如來于彼無求報心。如來不求世間果報。何以故。我說諸法無爲我義。不爲自身不爲他身不爲自他身。若爲自身他身及自他身。如來便有所著

　　佛告文殊師利。猶如日月不作是思惟。花當報我恩不報我恩。日月無心故。如來亦無心。何以故。如來無可取。既無可取雲何當得報。于是夜雖言我得阿耨多羅叁藐叁菩提道。我亦不說一字。何以故。無可取故。如來不可取如來無得果。何以故。離苦樂故。我先思惟是時得菩提。一切所求悉得。亦無所得無形無相。佛說是祇夜

　　日月照諸花　　無有恩報想

　　如來無可取　　不求報亦然

　　爾時文殊師利白佛言。世尊先說。無有衆生非時節死。何以故。雖必當死非時不死。故諸邪見人當作是說。至其死時我乃得殺。是故殺者無有罪過。何以故。是其死時故。是故我殺無有罪過。當雲何答。佛告文殊師利。譬如有人造作宮殿。既已成就樂欲住止。問占相者。何日好住何日不好。彼人答言。汝不宜入。何以故。必當爲火之所燒故。若人故燒亦必被燒。若不故燒亦被燒故。主人又言。若有此事作何方計。相師答言。當勤守護。主人即便勤加守護。有人將火。來燒此宮。文殊師利。此持火人有罪過不。文殊師利言。世尊。有罪有罪。如是文殊師利。若死時若非死時。有殺害者必得殺罪當入地獄。如燒宮殿。佛說此祇夜

　　至時不至時　　若人殺害彼

　　必當入地獄　　譬如燒宮殿

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。未來邪見當說此言。有人殺人不得殺罪。何以故。殺身不殺命。若身是命如父母死。其子燒身應得殺罪。何以故。身是命故。故知身非壽命壽命非身。何以故。身異命異故。若身即是命。若命即是身。燒身即燒命。若壽命往後世身亦應往。若身被燒命不被燒。是故知身非即是命。何以故。命不可燒故。是故身非是命命非是身。是故殺身不得殺罪。何以故。以異故。如人問路彼直動身。如是世尊。別燒別得罪。何以故。命往後世身猶在故。以是故知身非壽命。世尊。有人能殺命不。若人能殺命者。不應更生。若命已被殺不須涅槃。若身是壽命。身被殺時命亦被殺。若身是壽命。殺身則得涅槃。何以故。以無異故。是故無殺生果

　　世尊。若身被殺壽命更生。受別異姓。是故此人不得殺罪。何以故。壽命更生故。更生者。地獄畜生餓鬼阿修羅等。是謂更生。是故殺身不名殺命。如坐禅師教諸弟子除心意識。若除心意識不更生。若不更生則無複身。若無複身則亦無命。若無有命則不更生。是爲禅師殺人壽命。世尊。雲何當答彼邪見人。佛告文殊師利。戒有二種。所謂身口非心意識戒。若心意識是戒。則無持戒人。何以故。心攀緣難製故。無住處故。譬如駃水亦如猨猴。動轉不停不可守護。是故文殊師利。無心意識戒。雖身口有戒。心意識非殺罪處。何以故。非戒處故。若以心樂則能得定。若心不樂則不得定。是故學者以定殺心非人能殺。是故文殊師利。定得殺罪非心得罪。又若殺自身無有罪報。何以故。如菩薩殺身唯得功德。我身由我故。若身由我得罪果者。剪爪傷指便當得罪。何以故。自傷身故。若身自死衆生得食。本無施心既不得福亦無有罪。何以故。諸菩薩舍身非是無記。唯得福德。是故煩惱滅故心則滅。心滅故意滅。意滅故識滅。識滅故身滅。身滅故壽滅。壽滅故命滅。命滅故諸根滅。諸根滅故諸入滅。諸入滅故諸界滅。諸界滅故諸陰滅。諸陰滅故不相續。不相續故心意識無處。心意識無處故得清淨。如是文殊師利。譬如垢衣以灰汁浣濯。垢滅衣在。何以故。垢已去故。以垢去故衣得清淨。如是文殊師利。諸過爲垢。以智慧水洗除心垢。以除心垢故成清淨。佛說此祇夜

　　譬如垢汙衣　　浣治以灰汁

　　以灰汁浣治　　是衣得清淨

　　如是以過患　　染汙于心識

　　浣以智慧灰　　心即得清淨

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。外道隨其邪見。複當說言。若世尊是一切智。何故不先記外道女人孫陀利及栴遮摩尼。應謗如來。故知如來非一切智。以不逆遮彼誹謗故。令無數劫入惡道中。乃至入于無間地獄。世尊。當雲何答

　　佛告文殊。我今問汝。如有醫師。明識衆生有風痰熱病。其病未起爲逆治不。不也世尊。文殊師利。是師知病不。如是世尊。文殊師利。我亦如是。知諸衆生多貪多嗔有多愚癡。長壽短壽惡業善業。佛雖先知非時不說。文殊師利。此女人孫陀利及栴遮摩尼。過去世時常殺衆生起不善業。常誹謗聖人入阿鼻獄。文殊師利。衆生惡業不由我造。若衆生堪聞法。我爲彼說。若不堪聞…

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