《持心梵天所問經》一
西晉月氏叁藏竺法護譯
明網菩薩光品第一
聞如是。一時佛遊王舍城加鄰竹園中。與大比丘衆俱。比丘六萬四千。菩薩七萬二千。一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。叁昧已定。慧無所畏。曉了諸法自然之行。得不起法忍。其名曰溥首童真。寶事童真。寶印手童真。寶首童真。空藏童真。發意轉法輪童真。明網童真。除諸陰蓋童真。一切施童真。勝藏童真。蓮華行童真。師子童真。月光童真。尊意童真。自嚴童真。賢護之等十六正士。賢護。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。上意。持意。增意。善建。不虛見。不置遠。不損意。善導。日藏。持地。如是之類。七萬二千。四大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焰天。兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。梵身天。及余諸天。並龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人與非人。悉來集會。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲說法。于是明網菩薩。即從坐起偏袒右肩。長跪叉手稽首佛足。尋時感動叁千大千世界。普雨雜華散衆會上。白世尊曰。惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。佛告明網。恣所欲問。諸眩惑者。如來至真當爲解說。悅可爾心。明網菩薩。得聽所啓。即白佛言。唯然世尊。如來儀像光曜難當。超于日明億百千倍。姿顔威嚴而不可逮。極上窮下無能谛瞻。遵建所修莫能計量。又我自念。其有得見至真容體。思察所行。皆佛大聖威神所接。有所興發辄到永安。世尊告曰。明網菩薩。誠如所雲。見如來身。必獲志願不失所僥。若有所問亦複如是。則謂明網。衆祐有光。名曰寂然言事。假使衆生值斯光明見如來者。觀察形色眼根明徹。未曾晦冥。又如來光名辯才無畏。設值斯光堪問如來咨難所趣。又如來光名積善德。設值斯光。能啓問佛轉輪聖王諸所德行。又如來光名清淨了。設值斯光能啓問佛獲致帝釋所因生事。又如來光名逮威然錠。設值斯光。能啓問佛生梵天事。又如來光名脫欲塵門。設值斯光。能啓問佛聲聞之乘。又如來光名曰專一遵澹泊行。設值斯光。能啓問佛緣覺之乘。又如來光名一切慧持贊容。設值斯光。能啓問佛大乘之慧正覺佛慧。又如來光名曰樂持異步。設值斯光。如來遊步經行普獲安隱。壽終之後得生天上。又如來光名嚴一切清淨璎珞。如來入城若放光明。設值斯光一切獲安。應時彼城衆寶璎珞自然莊嚴。又如來光名壞除。假使如來演斯光者。感動無量不可稱限諸佛世界。舉要言之。複次明網。如來光明名曰積安。若地獄類值斯光者。衆惱苦患自然休止。又如來光名曰超慈。若禽獸類值斯光者。未曾興惡轉相危害。又如來光名曰濟所造。餓鬼俦倫值斯光者。不複饑渴。又如來光名曰離垢。假使盲者值斯光明。逮得眼目。又如來光名曰耳聞。值斯光者聾者得聽。又如來光名曰有志。設值斯光亂者得正。又如來光名曰樂錠。設值斯光自然改惡修立十善。又如來光名曰脫門。值斯光明。令邪見者逮獲正見。又如來光名曰趣天。值斯光者。令悭貪類好喜惠施。又如來光名無熱惱。設值斯光。其犯惡者奉持禁戒。又如來光名曰持心。諸嗔恨者逮得忍辱。又如來光名曰殷勤。其懈怠者逮得精進。又如來光名曰正定。其放逸者獲致禅定。又如來光名曰顯曜。諸惡智者逮得黠慧。又如來光名曰清澄。其狐疑者逮得笃信。又如來光名曰總持。其少智者令得博聞。又如來光名遵句迹。其無慚愧逮得知羞恥。又如來光名曰滅除。其貪淫者灑釋情態。又如來光名曰安樂。使嗔恚者無有怒害。又如來光名曰照曜。令癡行者除去愚冥。又如來光名曰普存。令等分行悉舍等分。又如來光名曰普現色身。假使衆生值斯光明。見諸如來無央數色。不可計數百千形像
佛告明網。今吾爲汝粗舉其要耳。假使一劫若複過劫。咨嗟講說如來光明。論闡經法。不能究盡如來光明光明名號。明網菩薩白世尊曰。至未曾有天中之天。如來之身不可限量。巍巍之德不可思議隨宜方便敷演經法。昔所未聞今乃被蒙。其有菩薩聞說斯光名號歡喜而信樂者。皆當逮得如如來身。巍巍具足。又聞世尊演出如來佛所有光名曰勸化。諸所遊在他方異國。菩薩大士轉相誘進。相誘進已盡令來會于斯忍界。其有菩薩欲所咨啓。便詣如來講問經疑
爾時世尊。見明網菩薩所可咨請。即如其像放身光明。普照無量佛土不可稱限諸佛世界。又其光明。招請無數億千菩薩。尋會忍界。于時東方去是七萬二千諸佛世界。國名清淨。佛號月明如來。其佛之土而有梵天。名曰持心。菩薩大士而不退轉。聖慧神足力自娛樂。時彼光明適勸進已。則自往詣月明如來至真等正覺所。稽首禮足。而白佛言。唯然世尊。欲至忍界奉見能仁如來至真等正覺。稽首供侍咨受所問。忍界聖尊欲得見我。其佛告曰。便往梵天宜知是時。與無數億諸菩薩衆。尋至忍界。又謂梵天雖至忍界。即當奉行十志性行。何謂爲十。當受言無言善聞惡聞善與不善一。而行悲哀二。而等治療下賤中上叁。若輕易恭敬則一心向四。不見他阙不求瑕穢五。等以一味于若幹乘六。而恐畏惡惡趣之聲七。于諸菩薩興衆祐想八。于五濁世佛之國土想九。如見如來等正覺十。是爲十事。佛言梵天。懷此志性可遊彼土。于是持心白其正覺。我于佛前。不敢發音爲師子吼。不于緣行現奇特相。唯欲淨修志性之行。等立定意乃遊彼土。時月明佛諸余菩薩。而歎頌曰。吾得善利。唯然世尊。爲獲嘉慶不生彼界。衆生患難勞集乃然。月明世尊告諸菩薩。諸族姓子勿作斯言。所以者何。于吾之土設百千劫淨修梵行。不如忍界從且至食不行害心。斯爲殊勝。于時彼土萬二千菩薩。俱誓願曰。吾當具足清淨志性。各共持衛梵天大士。造觐能仁如來至真等正覺。持心梵天。即與萬二千菩薩。如勇猛士屈伸右臂。斯須之頃于其佛土忽然不現。則立忍界奉見能仁。稽首于地退住一面。于是世尊告明網曰。汝乃睹見持心梵天乎。對曰。已見。大聖即言。斯持心者。曉了方便咨啓幽滯。分別尊法辯才善妙。名冠開士衆會之最。慈哀至誠道利勸化。遊居所在多所悅可。于時持心萬二千菩薩。稽首禮畢繞佛叁匝。各以神力則化作座。自處其上。持心梵天。叉手白佛。以頌贊曰
其妙音聲 所在通達 威德流闡
聞于十方 在所國土 見諸最勝
一切咨嗟 大聖之行 我處異土
清淨無垢 其界無有 惡趣之名
尋而舍離 如斯佛土 修濟大哀
故來到此 佛之聖慧 無有損耗
一切如來 皆悉平等 來今往古
降伏志性 將護如是 諸佛國土
恢設異行 一切清淨 嚴修至戒
常遵梵行 其懷害者 報之以慈
心意如是 而有殊特 以能清淨
叁品之業 而順將護 身口心意
叁趣之患 勤苦諸惱 現在爲法
皆以滅盡 若諸菩薩 其生于斯
此等未曾 懷貯危懼 所造之業
至于惡趣 上下道足 皆已斷除
其有菩薩 心設患厭 將禦擁護
于斯正法 此等後世 所處之地
不失其志 不離智慧 其欲斷截
衆結之縛 假使淨除 塵垢之欲
則當將護 佛土之法 則便超越
至諸通慧 設異佛土 無數億劫
執持正法 若講說者 不如忍界
說經至食 是爲殊勝 則第一尊
吾亦睹見 妙樂世界 及複省察
安樂佛土 彼無苦惱 衆患音聲
設若修善 不足爲性 假使蠲除
衆塵堂室 愚凶害人 常忍所加
當以經法 勸化他人 令至上道
此乃甚難 當稽首彼 無上之尊
行于愍哀 脫勤苦法 斯未曾有
如來所行 心懷毒者 開化以法
設入衆會 則爲導師 是菩薩者
十方聞名 于法無礙 猶如巨海
故爲彼說 斯佛之道 帝釋梵天
及護世者 諸天龍神 須倫真陀
無數悉來 等集于斯 欲求經義
從志解說 比丘丘尼 清信士女
普皆來臻 于此衆會 願佛爲普
講說經法 若有聞者 所趣吉祥
假使志願 信好導師 聲聞之衆
及與緣覺 能仁悉了 隨志化治
惟爲斯黨 決一切疑 今吾勸進
咨啓法王 爲衆生故 志求佛道
其立佛言 而不斷絕 以修慈心
爲無量寶 假使十方 聞佛名德
勇猛逮得 無量之慧 當爲斯等
說無比行 隨其衆生 所知志迹
非諸聲聞 弟子之地 一切緣覺
所不能及 余等信樂 最勝所度
世尊之慧 不可思議 鄙自歸命
于世導師 今願咨問 大聖此義
假使有厭 心惡勞患 唯爲解說
佛之要道
四法品第二
于是持心梵天。說此偈贊佛已。長跪叉手前白佛言。何謂菩薩志性堅強意不懈厭。何謂菩薩所言柔和辭無惱熱。何謂菩薩所造德本超諸衆生。何謂菩薩威儀安詳而不卒暴。何謂菩薩于清淨白法多所長益。何謂菩薩所至土地遊步究縛。何謂菩薩在于衆生行權方便。何謂菩薩于彼等倫分別教化。何謂菩薩能護道心。何謂菩薩專在衆生心不愦亂。何謂菩薩務求善本存在法議。何謂菩薩曉了所念而不舍信。何謂菩薩于諸塵勞部分開化。何謂菩薩所入衆會能行權便。何謂菩薩恢闡法施流演剖判。何謂菩薩知報應力失德本者。何謂菩薩曉于衆生不起之慧六度無極。何謂菩薩暢達方便存于禅定。何謂菩薩于諸佛法而不退轉。何謂菩薩未常違疑諸佛言教
佛告持心梵天。善哉善哉。乃能咨問如來如斯之議。谛聽谛聽善思念之。甚哉世尊。願樂欲聞。持心梵天受教而聽。佛告梵天。菩薩有四事法。志性堅強而不懈厭。何謂爲四。愍哀衆生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。是爲四。複有四事。所言柔和辭無惱熱。何謂爲四。菩薩專一以一人故分別諸法。菩薩專一不樂一切諸趣所生。菩薩專一贊揚大乘。菩薩專一講說清淨不失淨業。是爲四。又有四事。所造德本超諸衆生。何等四。禁戒博聞布施舍家。是爲四。又有四事。威儀安詳而不卒暴。何等四。無利無譽無名無苦。是爲四。又有四事。于清淨法多所長益功德之本。何等四。具足行信勸于他人。假使布施不望其報。將養護法。爲諸菩薩廣說慧地。是爲四。又有四事。所至土地遊步究縛。何等四。興起德本。…
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