《月燈叁昧經》七
高齊天竺叁藏那連提耶舍譯
童子。若菩薩摩诃薩。應常樂修神通本業。雲何菩薩摩诃薩大神通本業。謂攝一切善法。不取戒聚不著定聚。于智慧聚亦不戲論。于解脫解脫知見之聚亦不取著。童子。是爲菩薩摩诃薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者。菩薩摩诃薩于一切變現自在。便能爲一切衆生說法爲攝大乘故。是菩薩于此大神通本業應常修學。爾時世尊。而說偈言
神通本勝業 顯示無果報
悕果修諸行 取我想不除
所言神通者 佛智不思議
若住取著者 彼人無智慧
不思議諸法 音聲而顯示
若執于音聲 不達方便說
不曉方便教 靡知方便說
非法說爲法 于法甯覺了
叁千世界中 我時說諸經
義一種種味 彼悉不可說
所有十方佛 顯說無量法
谛思一句義 便則一切解
一切法無我 若人學此義
彼時習一句 悟佛法不難
諸法是佛法 若人學此法
如法而解了 便順于空法
諸語是佛語 一切聲事無
遍于十方求 佛語不可得
佛語最第一 佛語無過上
微細事悉無 是爲語最上
彼法最無上 顯現不斷絕
無得微塵許 諸佛之所說
諸法不可得 無有法可證
如是知于法 能解佛菩提
彼若悟此法 便轉于法輪
轉于法輪時 則暢勝甘露
菩薩能解了 無上佛菩提
得爲無等尊 令他悟佛智
無修及無願 無相謂與空
如斯四種門 佛說爲解脫
眼耳及鼻舌 身意諸根等
此皆體性空 憍陳最初見
若能于此法 如實知體性
诤論彼便無 了達法相故
謂勇猛境界 菩薩救護者
悉無有疑惑 了法體空故
能達諸法性 故得名爲佛
以難量法界 覺悟應度者
得諸佛之業 皆由戒身造
佛言及戒聲 皆同平等相
已說諸音聲 謂下中上音
平等悉一相 佛能示法教
佛法無所住 亦不在諸方
不生亦不滅 是故名無漏
非新亦非故 非散亦非合
非青亦非黃 非白亦非黑
難說不可取 藉言乃昭暢
此非音聲地 諸佛巧智通
彼是無漏法 是說無所依
不在十方所 是法佛所說
于佛滅度後 思念佛身相
即便睹佛身 以佛神力故
竟無有衆生 證于寂滅者
說于此法時 無量衆滅度
譬如彼日月 影現于百川
皆睹其像貌 諸法相如是
若知諸法性 猶若諸影像
終不以色身 得睹于真佛
諸法無形相 求狀不可得
如是無形法 即是佛法身
若人見法身 是名見導師
法身即正覺 如是名見佛
不得而示得 不得而說得
若欲求沙門 應當知此道
我已說真行 知衆生樂欲
若入秘密教 彼便無執著
若謂所證得 彼便無所克
此不得道果 故名非沙門
斯法甚深奧 未達作此說
彼教甚淵玄 難可以宣示
五衆事皆無 悉從虛妄起
無有能起者 及與五衆法
五衆之性相 即一切法相
佛說如是相 其相不可得
如虛空無物 諸法亦如是
前後及現在 叁際如實觀
言說如虛空 空中無取故
如是法體性 無取如虛空
演說如是法 曾無有所說
于法無所見 是乃不思議
此法無自性 法體不可得
會佛菩提者 定滅之境界
若能如是知 于法便無著
若能不著法 彼人了法想
菩薩一切時 棄舍一切想
若人棄想者 佛法則無著
其際無可取 是名爲實際
于際了達者 億劫能不著
本際妄分別 愚癡輪生死
十方遍推求 本際不可得
一切法空故 菩薩無所著
興行爲菩提 其行不可得
如鳥飛虛空 足迹不可得
正覺性如是 菩薩能解了
如人善學幻 幻作種種物
示現諸色像 而實不可得
若取于得失 彼便無所得
其智猶如幻 非即同其幻
于是空法處 愚者妄分別
行于分別中 彼人趣惡道
衆生生老遷 流轉無窮已
沈沒生死中 苦惱無有量
世間生苦惱 由愚妄分別
未斷彼分別 漂流久生死
初樂及相應 習著欲果報
執取未能舍 住業煩惱故
衆生業不盡 瀑流欲所漂
數數而受生 數數還死滅
無智爲魔娆 造作諸惡業
處處而受生 便感諸死報
凡夫愚闇冥 而獲于生死
貧窮加楚切 複向不善趣
以刀鞭杖等 遞互相加害
造作此惡事 增長諸苦惱
我子及我財 凡夫妄分別
如是妄分別 複增諸有漏
彼增諸生死 是則爲凡夫
流轉諸異趣 故名爲凡夫
彼棄于佛法 增長諸惡法
則不得解脫 系屬魔網故
愚因愛欲故 隨事穢女色
還趣于穢處 墮于諸惡道
欲染佛不歎 及近于女色
此怖畏諸罥 女罥最可畏
菩薩恒遠離 猶如惡毒蛇
常不親女色 知非是佛道
修學菩提道 如佛本所習
修學佛道已 速成無上道
彼得最無上 爲世諸廟塔
智慧無過者 成于天中天
令他住八戒 戒身無垢染
無量諸億衆 勸教修菩提
與衆作利益 一切悉起悲
彼健智慧者 而擊于法鼓
震動魔王宮 及與魔眷屬
無量諸億魔 勸令修菩提
降伏諸異論 勝出諸外道
震動于大地 大海及衆山
變現爲多身 種種諸雜類
大智能顯示 百千諸神變
震動無量刹 猶如恒河沙
降伏彼魔輩 便悟無上道
複化作妙樹 種種寶嚴飾
花果奇茂盛 芬芬甚可愛
或化爲臺榭 樓觀及宮合
勇健爲變化 花池甚精明
滿八功德水 清冷無穢濁
若有衆生飲 滅除叁種渴
若有飲此水 悉得于不退
能得無上智 堪爲世導師
無上寂滅道 行者應當知
不達此道者 所謂是外道
若人親近彼 受行于言教
墜于大惡處 阿鼻難救拔
受大極苦惱 不可具論說
唯我能知足 及大勝菩薩
甚深難可睹 非愚凡夫地
謂住取著者 于此法生疑
變作勝莊嚴 無量種可愛
一切悉得往 無上諸佛刹
一切諸佛土 皆現諸異色
菩薩大神力 一切悉能現
大力大勇猛 被于堅勝铠
執大金剛杵 摧滅于空法
自身所放出 無數大光明
其數如恒沙 滅彼世間闇
彼不染女色 亦不隨順彼
當離于此想 女想甚可[言*亞]（烏故反）
佛土常不空 勇猛之所住
惡魔波旬等 不能爲娆亂
住于惡見者 不得遇諸佛
忿怒之所製 安住于悭貪
彼爲魔波旬 生天及解脫
與其作障礙 是故墮惡道
觀察一切想 而住遠離想
彼人能得知 諸佛無上智
能見前後際 及與于現在
演說如是義 于中無所說
假名和合言 菩薩知如是
利益于含識 無量難思議
想者測知義 顯示能取故
其相無可取 便示寂滅義
不寂者是想 寂滅者是智
若知想自性 便離于諸想
若有想可遣 是則還有想
彼行想戲論 是人不離想
若人作是心 是想誰所造
是想誰能證 誰能滅是想
起想之法者 諸佛莫能得
即于此處有 無我離取著
若其心不生 何由得起想
若心得解脫 彼則無由起
若證于解脫 心則不思議
心不思議故 成就不思議
我本作是念 安住心地已
棄舍一切心 願成不思議
白淨法果報 睹見于無爲
一念能了知 一切衆生念
衆生即是心 心即是如來
諸佛不思議 顯了于此心
若人作是念 雲何得舍心
思惟于無心 能離一切心
若于死滅時 心隨于想轉
是人起思心 令心不解脫
愚存于女想 則便起愛欲
若能滅除想 便能無愛欲
若思無上法 是思最大思
以思諸法故 獲得真實心
憶念無窮已 長夜恒攀緣
諸邪異憶想 思心不可極
名心盡法者 盡中本無智
智慧非盡地 以法無盡故
假名語言道 亡言而演說
此法無差異 智慧無有盡
不生亦不滅 無相無狀貌
常于億劫中 顯現無相法
觀察一切有 安住非有中
未曾見有異 亦不見無異
假名有言說 顯示非有無
然彼一切佛 有無無所見
一切有爲法 顯示于非有
若能知此法 便能見非有
常無有所證 畢竟無有故
若有可證者 便名爲世間
若作如是心 我于世成佛
作此存有想 終不悟菩提
菩薩無畏者 于法無所求
自然無煩惱 是名爲菩提
衆人作是言 我趣于菩提
以不知此道 彼遠佛菩提
以音聲說法 一切諸行空
音聲體自性 精微不可見
示大神通者 說此修多羅
利益諸菩薩 諸佛之所明
斷彼諸對治 謂諸煩惱等
彼住大神通 善修四神足
獲得于屍羅 于空則究竟
安住于神通 神足不思議
安住無願智 修智善清潔
求智無厭足 無量不思議
神通叁昧中 任運無功用
是報恒空無 一切常寂滅
是報神足力 往遊億世界
見佛世燈明 猶如恒河沙
彼人于生滅 隨心而自在
以心自在已 其身得清淨
佛諸弟子中 若修神通力
于此報通者 十六不及一
一切諸天衆 不能見彼身
惟除佛世尊 及其同得者
彼身無諸疾 亦無發白皺
及與羸虛老 臨終無苦切
彼無有疑滯 及與諸迷惑
晝夜恒演說 百億修多羅
一切諸煩惱 悉斷于習氣
一切衆生所 常起平等心
于百千叁昧 無垢得自在
修習大智慧 爲他而演說
男女二根等 一切遠離想
安住非有想 能說真決定
以清淨智慧 演說如實法
稱于隨順法 定慧之境界
彼修諸定者 不爲有所滯
常以真實言 說法無不益
彼善得人身 遠離一切難
能報諸佛恩 常樂此經故
彼于無量劫 棄舍于世間
若于此妙典 乃至持一偈
已曾見諸佛 數數致供養
以愛此經故 速悟佛菩提
彼即見諸佛 恒在耆阇山
悉授彼人記 當見彌勒佛
彼見彌勒佛 若于末代時
持于此經者 得上愛樂心
安住實際中 成就不思議
于不思議際 無有諸疑惑
彼人無有疑 亦無微少惑
于佛語決定 菩提不難得
末代怖畏時 難可得修行
若得聞此經 便得無…
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