《菩薩璎珞經》四

　　菩薩璎珞經卷第四（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　音響品第九

　　爾時世尊。複欲重宣如來神足無量法義。便以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即說頌曰

　　有無從空生　　彼聲非我有

　　聲聲各各異　　故說尊法教

　　佛行不可量　　非有亦不無

　　一音演諸法　　由此得成佛

　　爾時世尊說此偈已。便見十方諸佛世尊。各稱歎說善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方無央數世雄最勝。同一音響演說諸法。六度無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡之法不可思議。雲何種姓不可思議。如十方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆成道。複以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆生聞此音聲。自然識縛永得解脫。時有菩薩名曰解釋。即從座起執持威儀。已舍衆望曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一音一響。一度之中盡說法典具足衆行。亦非羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。雲何以音響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。谛聽谛聽善思念之。如來音響如空無形故。出生諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。雲何世尊。如來音響如空無形。雲何複言出生諸法。佛告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大因緣有識分別。佛複告族姓子。如汝所問。如來音響如空無形。雲何以無形法出生諸法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛複告解釋菩薩。雲何族姓子。如來音響本出四大。響滅複歸何處。答曰響無所歸。佛複問曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將非如來于汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審知此法由如來響乃出生諸法。雲何複言于虛空界複出生諸法。如人于冥求明甚爲難得。今我懷疑甚倍于彼。佛複告解釋菩薩曰。雲何族姓子。今此諸法名生。雲何而有爲從空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四大音響出于四大。如來音響及虛空界豈不異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本四大。便出生一切諸法。此則不疑。雲何虛空複言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今汝發問者皆是如來威神。雲何族姓子。如來音響有耶。答曰無也。雲何族姓子。如來音響無耶。答曰。如如。佛複問。如來音響非有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。雲何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長舌自說空性。非有非無亦無若幹。如我所觀本無此空。況我當複立空名號乎。佛言。族姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如來至真等正覺十號具足。亦非有亦非無亦無中間。所說諸法亦複如是。何以謗如來言稱空名號出于如來。爾時世尊欲解諸會心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出生一切諸法。說此非虛非不有是。但爲衆生生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解釋菩薩。複白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境界不可思議。或有弘誓趣于大乘。或發羅漢辟支佛心。或樂空定無相無願。複有樂在天人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼心識。所念不同行亦非一。雲何以一音出生諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋菩薩曰。如來神智無形不可睹見。有智名曰速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆能分別。時解釋菩薩複白佛言。衆生神識非有非無。或計有常或計無常。雲何以捷疾自在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今當與汝引喻。智者以喻自解。雲何族姓子。如日天子受四大身。十二由延。內宮牆壁去外牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆去第叁宮牆。複去七由延光明轉減。乃至第七各相去七由延。光明所照各各不如。最第七牆外複有衛護牆。相去二由延光明轉複不如。在內第一宮牆名曰如意隨珠所作。其間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焰珠所造。其熱如黑繩火也。第叁牆名曰焰光影。其熱如焰火也。第四牆名曰勇焰珠。其熱如灰沸火也。第五牆名曰極焰陰。其熱如銅葉火也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。雲何族姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速疾。其光明照四天下。青黃赤白若高若下。城郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。雲何族姓子。衆生無量形品不同。雲何日天子光明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量諸法。此之音聲出于四大。當來過去今現在。所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。雲何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世尊當說法時。亦不念言說是置是。心寂然滅不念若幹。猶日天子一光所照普遍諸域。亦不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩複白佛言。如來所出音響有明無明有闇無闇。皆能進趣成于道教。日光所照多有所傷樂闇者多。何得以此爲喻耶。佛告族姓子。如人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今所說如來音響出于四大。盡能出生一切諸法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。複重白佛言。善哉世尊。如來至真等正覺。以無形法以形教授。以無言教法以言教授。今重所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。雲何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當與汝說。菩薩摩诃薩得有常通。盡觀萬物生生不絕。前生是前生後生是後生。若經一劫至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。複次無常通者。亦複觀見一切衆生有形之類。有生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂菩薩摩诃薩有常通無常通各各差別。佛複告解釋菩薩曰。于是族姓子。若菩薩摩诃薩若獲自識通者。便能自見一身二身至百千身。從劫至劫其中經曆盡能自識。我生某國某縣。姓字如是種姓如是。複自識知初受四大受形若幹。悉能分別善惡之行。自謂自識通也。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩得他人神通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能分別一一所趣。從一歲至百千萬歲。從一劫至百千萬劫。其中成敗所經曆處。盡能分別悉皆識知。是謂菩薩摩诃薩知他人神通。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩得眼識通觀叁千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有形。從一歲至百千萬歲。從一劫至百千萬劫。皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩诃薩具眼神通而無所著。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩诃薩具耳識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通者。盡知有形質者生生不絕。無常通者生生而滅。如今觀見前生非後生。雲何稱言生生不絕。複次如來以得自識通盡識宿命。一身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今身非後身此身異于前身。今識非後識。此識異于後識。識離此識則同于衆生。雲何世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩诃薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊言。菩薩摩诃薩得眼通者。觀見十方從欲界上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形者。有受善惡報不受善惡報者。複言。得耳通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩诃薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩摩诃薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂無常通。複次諸法體性自爾。有佛無佛亦無生滅。是謂有常通。複次諸法無常通者。悉歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。複次菩薩摩诃薩得有常通。便爲具足如來諸法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。是爲有常通。複次諸法當來過去現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。複次菩薩摩诃薩。複觀衆生發叁乘道應得羅漢。求師覺悟果如所願必然不疑。複見衆生發緣覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。複見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂菩薩摩诃薩有常神通。若有善男子女人。初求羅漢辟支佛道及行菩薩道。于中退轉在凡夫地不成就者。是謂無常神通。複次若有菩薩摩诃薩。已得自識宿命通。自知無數宿命。初發道意建立功德。承事供養諸佛世尊定獲道果。複自憶識未受四大倚空不著色。是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。是謂世俗他心智。複有善男子女人。既得神通知他人心智。盡能具足內外神通。是謂自識神通知他人心智。各各有別。若有善男子女人。已獲眼通內外清淨。盡見叁世衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或有菩薩見二千刹土。或有菩薩見叁千大千刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國土見叁國土。于中悉知有退轉者不退轉者。是謂菩薩摩诃薩得天眼通。悉知諸界而無所有。佛複告族姓子。若有菩薩摩诃薩已得耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有好音無好音。複有善男子女人。聞一千二千叁…

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