《菩薩璎珞經》叁

　　菩薩璎珞經卷第叁（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　識界品第六

　　爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六恒沙刹土。來詣此界。聽受璎珞妙法。即從座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。若見聽者。乃敢陳啓。世尊告曰。善哉善哉。族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩白佛言。世尊。雲何識持諸識境界。如世尊言。識從有爲不從無爲。又複說言。識從無爲不從有爲。雲何此識彼識。名曰識界乎。佛告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢白佛言。雲何識非有識從法生識。答曰。識非常識隨法有識。又問。雲何爲識。遍一切識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智耶。爲無智耶。答曰。識有智如如。識無智如如。一切衆生識有智如如。無學賢聖識無智如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又問。雲何有識。雲何無識。雲何有識如如。雲何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來今說定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。谛聽谛聽。善思念之。或有智識非智識。或有法識非法識。雲何法識非法識。從最第一義至辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。至一生補處。是謂法識。法識複有五事。雲何爲五。一趣道慧。二識宿命。叁趣分別慧。四入空門。五觀心本。是謂法識成就五事。複有五事成就法識。雲何爲五。一修梵行不猗叁毒。二處胞胎不染生死。叁行無相空無願法。四修神通神足無礙。五立覺意一相無相。是謂成就法識清淨

　　佛複告豪賢菩薩。法識清淨複有五事。雲何爲五。學識不變思惟學迹。無學無迹不見法趣。不見有教亦不見無教。亦複不見道性非道性。有生道意不生道意。是謂法識成就五事觀法識定。複有五事。雲何爲五。一定滅本垢不見處所。二念無量空寂定意。叁建道本不與道會。四心斷念求坐道場。五修福田蠲除妄想。是謂五事法識清淨。無生法識。複有五事。雲何爲五。識觀過去不起生滅。識觀現在不見生滅。識觀未來不見生滅。觀識本末不見生滅。識觀如性不見生滅。是謂五事法界清淨。佛複告豪賢菩薩。如來等正覺。複當修習法識。音響通有十一行。雲何爲十一法界無著不見識本。于中具足神足道行。欲得淨修法界識者。初意如山如牆壁。漸漸乃至思惟身本知身離身。複舍身已知心離心。複離心已知空離空。複舍空已還從一意。至百千意。未化之意盡能修之。複知化法而無所有。是謂法識起神足道。以無身識修身識行。或以身識造無身識行。識別身識非身識。是謂法識修神足行。于無二法。分別一切諸法。于中成等正覺。不見生識。成等正覺過去億百千數悉能分別。諸陰入持。不失衆生本行所趣。是謂法識修神足行。無化之法。不見變易。于中造識不可窮盡。是謂法識修神足行。于是入定分別空界。複自計身如彼無異。是謂法識修神足行。觀諸世界亦不見盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是謂法識修神足行。夫法界識成五陰形。有生有滅。不見五陰有生滅者。是謂法識修神足行。法界無著不見形相。過識非今。今識非過。不見現在因緣本末。是謂法識修神足行。一一分別法性所起一切諸法。不見窠窟。攝意滅想亦不生智。是謂法識修神足行。諸法不生不見起滅。複能思惟生滅之法。本性自然一相無相。是謂族姓子。菩薩所修神足之行。佛複告族姓子。無著法界。複有十事。雲何爲十。如來至真等正覺出現于世。便能具足叁世身識想。是謂法識修無我行。漸化衆生以叁滅法。亦不見滅亦不見不滅。是謂法識修無我行。分別句義一一了知。複以權慧示現本業。是謂法識修無我行。如來至真等正覺。分別思惟四無量慧。不見斷滅有常之想。是謂法識修無我行。複以妙慧。悉化衆生不舍大慈。是謂法識修無我行。盡觀衆生有淳淑有不淳淑。隨類而化不舍其性。是謂法識修無我行。如來世尊行權方便。盡化衆生不見化者。是謂法識修無我行。佛慧無量不見成敗。有生有滅非如來本誓。是謂法識修無我行。如來一相。不染過去當來現在。修無猗行。乃逮至真等正覺。是謂法識修無我行。如來至真等正覺。以無數億千萬劫。以爲一日。于一日中化度衆生不可稱極。是謂法識修無我行。佛複告豪賢菩薩曰。過去無數阿僧祇劫。自念修行無形法識。有佛名曰弘誓無願如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。爲說法界無著之行。夫法界者一百七事。雲何爲一百七事。不求空行。不念有常。觀世如夢。自滅吾我。生識不起。分別界相。永斷妄見。施心不阙。心常一定在衆不亂。身識空識無若幹想。菩薩有數不著名號觀了諸法非一非二。衆生起恚。便爲方便。說除旡本身識之行。十二因緣。四谛聖慧。思惟苦本有苦識耶。無苦識耶。或時有識。在眼耳鼻舌身意。或時有識。離眼耳鼻舌身意。或時有識。著色不染識。或時有識。不著色不染識。此識微妙非退轉。菩薩所能了知。或時有識。著聲不染識。或時有識。不著聲不染識。亦無音響。故名清淨識。或時有識。著香不染識。或時有識。不著香不染識。一一分別不失法識。或時有識。著味不染識。或時有識。不著味不染識。亦複分別不失次緒。或時有識。著身更樂不染識。或時有識。不著身更樂不染識。一一分別不起想著。或時有識。了知諸法起者滅者。有爲法無爲法。有定有亂。是謂菩薩摩诃薩分別識性亦無所染。複次族姓子。分別四無量慧。慈悲喜護。遍滿一切救攝衆生。亦無所著。或時有族姓子。入定叁昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法門。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清淨不造惡本。心念慈心不施衆惡。解知叁世除去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。複次有定意法門。一切諸法皆來入中。有身無身想。有念無念意。無一無二。亦複無識。吾昔無數阿僧祇劫。初入法律乃應斯行。識法有十二造因緣本。無明緣行乃至老死不見起滅。是謂定意。名曰無盡。已得定意。悉知一切叁界所趣。或有衆生有常想無常想。有苦想無苦想。有定想無定想。一一分別不起染著。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩。當念修行叁十七品道法之要。何謂叁十七。所謂四意止除淫怒癡永滅叁毒。複當思惟四意斷法。斷去念求不生果報。乃獲四神足行。已得神足。往至十方諸佛世界。不自稱說神足。如來五根成就法身。戒身定身慧身。解脫身解脫知見身是謂如來五分法身。如來神智不毀法身。雲何爲五力。信力精進力念力定力慧力。所謂信力者。一向無爲不染叁界。正使恒沙諸魔變形作佛。不能變動此意。是謂信力。雲何精進力。所謂精進力。曾聞有法法界識者或在一由延。至百千由延。或在一佛境界。或百千佛境界。守信立戒不舍弘誓。是謂精進力。雲何爲念力。所謂念力者。繼念在前無他余想。正使恒沙諸魔官屬。欲來毀此定意者。徒自勞苦不獲本願。是謂成就念力。雲何定力。所謂定力者。立根上位菩薩摩诃薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不可壞。雲何慧力。所謂慧力者。無量法界不可思議。悉攝諸慧善權法本。不毀法界慧性之行。是謂慧力衆德具足。複當分別七覺意法。覺了一切有形無形心識所念。從欲界至色界無色界。斯可分別。是不可分別。攝意不亂。是謂定意慧性八道平等。亦無恐畏入空叁昧。一行無二不可本末。有限無限已離生死。不生余智。知起滅法淨不生衆想。是謂八道清淨無二。複當思念六十二見。有常想無常想。有道想無道想。有今世無今世。有父母想無父母想。有著身想無著身想。或時有識分別諸道清淨無瑕。一一分別叁處愛本。五處欲本。七處淫行。有時有行在閑靜處。若在樹下露地冢間。觀出入息。有時有長有時有短。有時有寒。有時有暖。諸法生生因緣共會思惟分別。意不錯亂。所以行者知出入息。息長亦知息短亦知。前息亦知前息。後息亦知後息。漸漸乃成一禅之行。如來聖達禅意不同。修行四禅入想知滅。如此定意叁乘共有。又複如來無上定意。雲何名曰無上定意。所謂無上定者。心有上中下。行人入定無複出入長短息。惟分別刹土專心一意。觀過去未來現在。何者是我所化非我所化。複自思惟。設我在閑靜處。不分別衆生者。是非我宜。今當往至無數刹土。自化化彼乃成我願。是謂初定亦不可毀。複次行人初入定意。內自思惟有苦有樂皆由身本。已過此行複當宣傳。使彼衆生而悉知之。是謂入定成就二行。複次心法非有非無。無身有身想。不得神通遊化十方。攝意自撿淨其種姓。是謂定意不毀法識。有心意識思惟止觀。我自無我況有衆生。先自知空卻觀衆生。以神足道。心神往化身不往彼。複于十方諸佛刹土。以此定意濟度無數百千衆生。于彼複修十虛空慧。雲何爲十。所說法教摧卻魔宮。進趣道場成無量覺。心若虛空無有增減。是謂族姓子修虛空慧。複次族姓子。初化外道異學之類。去其邪業使立正見。皆使歸趣無複悭嫉。是謂修虛空慧又複世尊化衆生類。隨其所願皆令具足。雖說此法心無所著。是謂修虛空慧。複以無礙智神通道。遊至無量世界。布現諸法而化衆生。不見衆生亦不見化。是謂修虛空慧。複有如來智。名曰懷空。成就法界不毀本性。持心如空不生染汙。是謂修虛空慧。如來等正覺。或以一身遊虛空界。或無數身。或複示現滅盡泥洹不著一身。不起若幹想。亦複不著盡滅泥洹。是謂修虛空慧。諸佛世尊有七十二無礙辯才十四舌相報。教化衆生智不停滯。使衆生類皆成慧明。雲何七十二無礙辯才。于是族姓子。如來初修功德相本自發弘誓。若我後成無量等正覺。所生國土衆生之類。不聞無明淫怒癡名。令我國土淨如虛空。如淨居天少欲知足。意趣于道中間無滯。亦複不生八無閑處。在于豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。于中攝意行布施福。求漿與漿。求食與食。國財妻子盡施與之。心施無礙不生亂想。複教衆生持戒完具。精進一心修六重法。若有衆生遭百千苦。辄能往度不令墜落失賢聖類。是謂八法修虛空慧。如來等正覺欲轉法輪。先入等定自攝身意。自知時至吾今宜可與衆生類轉無上法輪。遊心六通一一毛孔…

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