《菩薩璎珞經》五

　　菩薩璎珞經卷第五（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　◎生佛品第十四

　　爾時座上有菩薩摩诃薩。名分別說施。普于無量諸佛世尊造衆德本。即從坐起前白佛言。善哉善哉。世尊。頗有如來至真等正覺于過去世未來現在。一時一日中知過去叁事未來現在叁事得成佛不乎。答曰無也。何以故。如來至真等正覺。隨其變化觀見國土。應適衆生乃有所成耳。猶如菩薩摩诃薩不以國土爲國土。不以衆生爲衆生。分別法界法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日如來至真等正覺。已過此智。雲何出生諸法。成如來至真等正覺乎。此事不然。何以故。如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。不思議如。未來如。于彼世界劫數如。如來劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名號。于彼劫數無限無量不可稱記。不見有長亦不見短。亦不見生亦不見滅。雲何出生諸法。無形不可見未來未起。無記不見有記如無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無各各名身。無各各句身。無各各味身。何以故。一切諸法各各虛空。亦不有善亦不有惡。亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐起白佛言。我今堪任于如來前說有行無行如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣汝所說。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成等正覺。雲何有行無行。諸法不生不滅。無過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名身不見本末。無量有句。身不見本末。無量味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善女人知叁世法有生有滅。于中分別悉無所有。是謂菩薩有行爾時無盡慧複白佛言。未究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂菩薩無行。若有菩薩摩诃薩于過去當來今現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。複次善男子女人。初生道心行無上正真道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂菩薩無行。如叁千大千世界其中衆生一意一心。分別叁世斷滅之法。是謂菩薩有行。複次善男子女人于無量劫中行勤苦行。欲得聞受如來言教。是謂菩薩無行。複次善男子女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂菩薩有行。不染不汙無過去當來今現在。是謂菩薩無行。若善男子女人非義非無義。非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國土有所成就。是謂菩薩無行。若複于諸法不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。複次善男子女人。觀一刹土如空無異。不以異刹系在一國。是謂菩薩有行。複自觀見本有叁世諸佛菩薩摩诃薩。有過去當來今現在。是謂菩薩無行。複次族姓子。若善男子女人。一一分別。界非我界。世非我世。有非我有。是謂菩薩有行。複次族姓子。分別叁界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何等法而說此乎。無行起于有行。有行起于無行。何由而從如來。而自說有行無行耶。無盡慧菩薩複白佛言。本從自覺如今始果。唯願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演其教。雲何族姓子。汝本發意成無上等正覺。爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無行。佛言雲何族姓子。若不從有行不從無行。雲何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不發此問。吾先已說有行無行

　　菩薩璎珞經本末品第十五

　　爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨叁昧。令一切衆生悉見過去未來現在諸法本末。複令衆生見諸佛無量世界諸佛世尊。有成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現在身行不現在身行。令一切衆生一一分別。爾時如來無所著等正覺。將欲度衆生便笑。從面門出大光明。乃照無量恒沙刹土。從欲界上至有想無想天。悉見光明。于彼光明演出無量衆生根本。雲何爲衆生本末。于是善男子善女人。修行一法無量智慧便能具足。淨佛國土教化衆生。爾時世尊。告諸會等諸無著行。雲何無著行。從初發意乃至成佛。五十四法不著空行。于是善男子善女人常當思惟不離須臾。雲何爲五十四。一者分別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。色本無生如今有生。解色非有非無。或有色有。或有色本。過去當來今現在色亦複如是。本無有色不見本色。于過去中不見過去色。于未來中不見未來色。于現在中不見現在色。過去色非現在色非未來色。未來色非過去色非現在色。現在色非過去色非未來色。菩薩摩诃薩盡能分別一一悉知。複次善男子女人。分別痛法解知痛無所起。觀過去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善男子女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後乃知本淨末淨。若善男子女人。複當思惟過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知未來現在想。未來想不知過去現在想。現在想不知過去未來想。想無有想。若善男子女人。于未來中分別未來想。未來想不自知未來想。未來想不知過去現在想。未來過去想不知未來。過去想不知未來現在想。若善男子女人。于現在中分別過去想亦無有過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現在想亦無有現在想。于現在過去亦無過去想。于現在未來亦無現在未來想。于現在想亦無有想。若善男子女人。複當于過去分別五陰行何由生複何由滅。過去行亦不有行。分別過去行非過去行。過去行非未來行非現在行。未來行非過去行非現在行。現在行非過去行非未來行。過去未來行非過去未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。行本無所有亦不有行。若善男子女人。于未來中便當具足于未來行。于未來中不見過去行。不見現在行。于未來中不見未來過去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。何以故。本無有此行。若善男子女人。于現在中複當分別。過去行亦無過去行。亦無未來行亦無現在行。于現在行觀現在過去行。亦不見現在過去行。于現在觀現在未來行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。若善男子女人。于過去中觀過去識。亦不見過去識。于未來識亦不見未來識。于現在識亦不見現在識。于過去識亦不見過去未來識。于過去中亦不見過去現在識。亦不見識。若善男子女人。于未來中不見過去識未來識。于未來中不見未來過去識。不見未來現在識。若善男子女人。于現在識不見過去識。不見未來識。于現在中不見現在過去識。不見現在中未來識。是謂善男子女人分別五陰本未空也◎

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　　菩薩璎珞經非有識非無識品第十六

　　爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至真等正覺已說衆生根本。如我今日欲承如來威神說有識無識。唯願世尊。聽者果敢當說。佛言族姓子。樂說便說。形響菩薩即于佛前以偈贊佛

　　世尊大弘誓　　知衆生根原

　　今日已得聽　　神尊口言教

　　本從無數佛　　恒求聞此要

　　今聞聖尊教　　聽說有無教

　　昔我無數劫　　承事諸聖尊

　　如我今已獲　　音響辯第一

　　相亦不有相　　亦不見有無

　　無塵無諸垢　　今號人中尊

　　人生本無生　　況我複有生

　　以我無生意　　欲說小慧本

　　不敢以愚情　　宣暢如來教

　　自憶昔行本　　唯聽不敢疑

　　生死無有量　　受身複受身

　　至竟懷狐疑　　唯聽敷演之

　　爾時形響菩薩說此偈已。前白佛言世尊。解第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不見有行執不見無行執。諸法一相悉無悉有。是謂菩薩摩诃薩有識無識分別種姓。此清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩诃薩有識無識分別時節睹見諸佛。此劫有佛彼劫無佛。不以有佛而懷喜悅。正使無佛亦複不戚。是謂菩薩有識無識。我複觀見衆生之類。有權方便者無權方便者。于中不起想行。是謂菩薩有識無識。複觀衆生知其年歲限數。或有衆生應從前劫而得度者。複有衆生應從後劫而得度者。或有衆生應從現在劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩薩有識無識。爾時有菩薩名衆相具足。即從坐起前白佛言世尊。我亦堪任于如來前說有識無識。複以此偈而說頌曰

　　于恒沙諸佛　　造此衆德業

　　心念等正覺　　積行識宿命

　　不著我人壽　　生死無根本

　　道相無形兆　　今遭人中尊

　　叁世平等慧　　非識非無識

　　行盡不造行　　乃授弟子決

　　一識亦無一　　覺寤深法要

　　超越諸佛刹　　無量諸佛土

　　本從無數世　　聞說乃得寤

　　願于如來前　　聽說識無識

　　分別深妙法　　今遭人中尊

　　盡達泥洹境　　唯願聽說之

　　爾時衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日號曰衆相具足。相起不知相起。相滅不知相滅。是謂菩薩摩诃薩有識無識。衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來至真等正覺聞說此要。諸有衆生從初發意乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。若善男子女人。一一分別六衰六入。知過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知現在衰非現在衰。于中不起想著者。是謂有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日于如來前。聞音響菩薩說有識無識。複聞衆相菩薩說有識無識。雲何世尊。所言識雲何爲識。佛言。如空等也。種姓生菩薩複白佛言。世尊。雲何如空等耶。佛言不生不滅不著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今說識非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識爲有相爲無相乎。佛言識亦非有相非無相也。種姓生菩薩白佛言。雲何識非有相非無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非識無相非識。何以故。說識識。佛言隨識所起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相也。佛複告族姓子。雲何種姓生菩薩。汝…

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