《菩薩璎珞經》九

　　菩薩璎珞經卷第九（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　有受品第二十五

　　是時勇進菩薩白佛言。世尊。今聞如來說甚深法諸賢聖律所入之門。其有聞知了此法者。亦不見著亦不見脫。于空無法而無所損。不見諸法有所從來有所從去。若善男子善女人。深觀此法無所從來無所從去。爾乃明達名爲解脫。一切諸法各各別異。其所言見悉各離散無有合偶。複于諸法不生想念。而有所成。亦複不念有解脫者。所觀諸法亦不有內亦不有外。亦無有遠亦無有近。得慧菩薩深了本無。其知是者去貢高心不生憍慢。是爲善男子善女人于諸善法而得解脫。便得住于無生滅地。其所住者不見有住。複于諸法住無所住。亦于諸法見無所見。是謂善男子善女人正其性行不念非邪。其作正見者。便于內性觀了色相。亦無有色亦不見色而有色也。何以故。知一切法觀空無形。知其本空如色無有色。于一切法亦不有受亦不無受。是謂善男子善女人。于一切法而得解脫。是時勇進菩薩。說此有受品時。有十叁億衆生。聞此法已皆得不起柔順法忍。異口同音各稱斯言。今日勇進菩薩大士離于諸著。亦使我等成辦此法。我等仁者當以此法教授余人如我無異。悉得解脫畢無所著。爾時世尊告勇進菩薩曰。夫泥洹心亦不在內亦不在外。亦複不在兩中間。止有受菩薩無生滅處。諸菩薩心道等無二亦無若幹。道心適等無若幹者于一切人必有平等無二之心。是謂菩薩。故名曰等而無差別。是時坐中有五百天子。聞如來平等之法有受無受。諸塵垢盡得法眼淨。複有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五百余衆。皆得須陀洹道。複有無央數天龍鬼神幹沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人及非人。志趣大乘。皆發無上平等道意

　　菩薩璎珞經無著品第二十六

　　是時世尊。告四部衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸菩薩摩诃薩天龍鬼神八部之衆。若有菩薩摩诃薩。欲逮一切智。欲上菩薩位。欲得金剛叁昧。欲得降伏魔官屬者。欲逮一切諸法門總持者。欲離此彼處者。欲莊嚴佛樹者。是善男子善女人。當習如來無著之行。複次善男子善女人。欲得淨佛國土教化衆生。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世尊者。當學如來無著之行。若有善男子善女人。欲得如來奇特之法甚尊重者。若有衆生不于叁界受色陰形。欲離五患不處五道。如斯等善男子善女人。常當修習如來無著之行。佛複告。善男子善女人。吾般泥洹後正法漸衰。多有衆生倚托法服。貪小利養詐發道心。虧損正法無清淨意。如斯等人不信叁寶至賢之行。雖在我衆離我甚遠。若複善男子善女人。修習如來無著之行。雖在凡夫未上菩薩位。執心牢固不舍道意。如斯等人。正使處在億百千萬由延之外猶去我近。何以故。此善男子善女人。修習如來無著行故。爾時有菩薩名曰明觀。即從座起頭面禮足。前白佛言。世尊。雲何名爲如來至真無著之行。唯願世尊。一一分別令諸會者各得開解。佛告明觀菩薩曰。我今問汝汝當報我。雲何族姓子。汝何以故號明觀乎。用色耶用痛想行識乎。因身耶因名乎。用何等故號明觀耶。是時明觀菩薩白佛言。世尊。觀色非色亦非有色。色性自空亦不有色。我色彼色本無所有。色空本空色性自空。諸法自然複無自然。諸法然熾本無自然。觀色無生亦不見生。生自無生況當有色。但爲衆生癡心所潤。不能自悟遂致苦惱。墜墮生死流轉五道。身死名滅複更受身。如來大聖無所染著。知所從來離諸縛著。衆行根元悉歸于空。痛想行識亦複如是。觀識非識亦非有識。識性自空亦不有識。我識彼識本無所有。識空本空識性自空。諸法自然複無自然。諸法然熾本無自然。觀識無生亦不見生。生自無生況當有識。但爲衆生癡心所潤。不能自悟遂致苦惱。墜墮生死流轉五道。身死名滅複更受形。如來大聖無所染著。知所從來離諸縛著。衆行根元悉歸于空。無著衆行亦複如是。自致無上正真道意。何況善男子善女人。聞則信解于佛法衆。斯乃名曰無著之行。是時明觀菩薩複白佛言。若使善男子善女人聞如來無著之行。便于是中發菩薩心。雖有是念亦不供養諸佛世尊。斯于如來無著之行而有耗減。若複善男子善女人。意欲懈怠不複堪樂修無著行。能自克責念無著行。一念之頃而不忘失。便得發無上至真道意。何況笃信而奉行乎。若善男子善女人。得如來金剛叁昧。發弘誓心不可沮壞。斯皆由如來無著聖行而得成就。若複善男子善女人。得叁昧王叁昧名曰奮迅勇。若菩薩摩诃薩得此叁昧者。便能降伏諸魔官屬。此善男子善女人。皆由無著聖行而有成辦。若複善男子善女人得信空法無量聖行。修四意止念念成就。分別內外空寂無形。斯皆出于如來無著聖賢之行。若善男子善女人。得四神足心識自由。坐臥經行而無挂礙。遊至十方無量世界。禮事供養諸佛世尊。斯亦複是如來無著聖賢之行。若善男子善女人及菩薩摩诃薩。獲四意斷至十八法叁十七品。莊嚴佛土成衆相好。八種音聲過于梵天。其有衆生聞佛音響得解脫者。斯亦複是如來無著聖賢之行。若複善男子善女人。一一思惟空無相願。不複染著興是非想。緣此叁觀當成無上正真道意。斯亦複是如來無著聖賢之行。若有善男子善女人。從無數諸佛世尊受菩薩別。當成無上正真道意。畢志牢固終不中退。亦不爲衆魔所能沮壞。斯亦複是如來無著聖賢之行。爾時明觀菩薩說是如來無著聖賢行時。有八十四億衆生之類。願樂欲求如來無著聖賢之行。複有無數之衆。求于親近明觀菩薩以爲師宗。複有無量衆生各生斯念。今日明觀菩薩摩诃薩。久如當成無上正真道意。爾時世尊知衆會心各生此念。便告明觀菩薩曰。汝今以能宣暢如來無著之行。如來聖慧不可窮盡。卻後無數阿僧祇劫。上方去此五十恒河沙數諸佛刹土。佛名無垢如來至真等正覺。純有一乘教化衆生。不聞緣覺弟子之名。汝當作佛號曰明觀如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。汝當作佛其號如是。爾時衆會一切衆生。見如來授明觀菩薩決。或有衆生覺知者不覺知者。爾時世尊觀察人心各懷狐疑。佛知其意便告明觀菩薩曰。如來至真等正覺在大衆中授菩薩決。有覺知者不覺知者。有八因緣。雲何爲八。善男子善女人得如來決當成無上平等正覺。一切衆人無能知者。是謂如來授衆生決。己身自覺余人不知。複次明觀。若有善男子善女人。在大衆中爲如來所見授決。余人盡見己不覺知。是謂如來授衆生決余人盡見己不覺知。複次明觀菩薩摩诃薩。若有善男子善女人。爲諸佛世尊所見授決。汝當成佛其號如是。己知受決余人亦見。是謂如來授衆生決己自覺知余人亦見。複次明觀菩薩摩诃薩。若有善男子善女人。在大衆中爲如來所見授決。自不覺知余人亦不知。是謂如來授衆生決自不覺知余人亦不知。佛複告明觀菩薩。若有善男子善女人。在大衆中受如來決。然此受決之人乃在未行不近如來。近如來者自謂受我決。是謂如來授衆生決遠者覺知近者不覺。複次明觀菩薩摩诃薩。若有善男子善女人。在大衆中爲如來所見授決。近如來者便自覺知。今日如來而授我決。遠如來者複自稱說。如來今日授我等決然此衆生未應受決。是謂如來授衆生決近者覺知遠者不覺。佛複告明觀菩薩摩诃薩。若有善男子善女人。爲諸佛世尊所見授決。當成佛時其號如是。近者不覺遠亦不知。是謂如來授衆生決遠近衆生皆不覺知。佛複告明觀菩薩。若有善男子善女人。在大衆中爲如來所見授決。近者亦覺遠者亦知余人不見。是謂如來八因緣法。授衆生決近者亦覺遠者亦知余人不見。爾時世尊。告四部衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷菩薩摩诃薩天龍鬼神幹沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人及非人。汝等頗見明觀菩薩受記別乎。對曰非也世尊。佛複告族姓子。若有菩薩摩诃薩受如來決。初發道心受別不同。今此明觀菩薩受如來決己自覺知余人不覺。如此等人未獲如來四無所畏。發心自誓未廣及衆生。亦複未得善權方便。是故受決己自覺知余者不覺。佛複告族姓子。若有善男子善女人受如來決。衆人盡見自不覺知。如此等人發意弘普廣及衆生。得四無畏發心曠大。有善權方便教化衆生。是故受決余者盡覺己不自知。佛複告族姓子。若有善男子善女人受如來決。己身自知余者亦見。如此等人在七住地分別空觀。不計衆生有染著想。初發道心不生此念。我後成佛度爾所衆生。不度爾所衆生。心如虛空不可沮壞。以獲如來四無所畏。得空觀叁昧善權方便。是故受決己身自知余者亦見。佛複告族姓子。若有善男子善女人受如來決。己身不覺余者不知。如斯等人未在七住不退轉地。雖有善權方便信樂叁尊供養承事諸佛世尊。然未得如來無著之行。未能淨佛國土教化衆生。是故受決自不覺知余者不見。佛複告族姓子。若善男子善女人受如來決。遠者得決近者不得。如此等人彌勒身是。何以故。此善男子善女人諸根具足。不舍如來無著之行。是故受決遠者自覺近者不知。佛複告族姓子。若善男子善女人受如來決。近者覺知遠者不見。亦非衆會所能測度。如此等人在菩薩位。未能演說賢聖之行。今師子膺菩薩是也。衆相具足不舍法本。于無想法中不壞法性。是故受決近者覺知遠者不見。亦非衆會所能測度。佛複告族姓子。若善男子善女人如來授決。近者亦知遠者亦見。如此等人衆行具足。行不思議無量佛事。超生死海至無爲岸。何以故。此善男子善女人諸根具足。不舍如來無著之行。遍遊十方無量世界。作不思議顯佛神德。今柔順菩薩是也。是故近者亦知遠者亦見。佛複告族姓子。若善男子善女人受如來決。近者不知遠者不見。如此等人衆行未具未得善權方便。雖複去離五欲之中。未能備悉如來法藏。今等行菩薩是也。佛複告族姓子。若有菩薩摩诃薩。奉持修習八因緣法。我今視之如己無異。亦爲十方諸佛世尊所見擁護。爾時釋提桓因。即從座起前至佛所。頭面禮足在一面立。須臾之頃前至佛所。長跪叉手白佛言。世尊。我名拘翼號天帝釋。唯願世尊。聽所啓白。佛言。善哉善哉。拘翼。有所疑難今正是時。釋提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。興顯如來無著之…

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