《菩薩璎珞經》十叁

　　菩薩璎珞經卷第十叁（一名現在經） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　聞法品第叁十七

　　爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威儀。前至佛所長跪叉手白佛言。雲何世尊。名曰聞法得成無上正真之道。聞如空等空無所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。雲何世尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不對。時文殊師利複更白佛。夫聞法者。爲有言教乃得聞法。爲無言教乃得聞法。爾時世尊默然不對。文殊師利叁白佛言。法有生滅法無生滅。一切諸佛所轉法輪。爲有轉耶爲無轉耶。爾時世尊告文殊師利。雲何族姓子。一切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所問爲問有轉爲問無轉。時文殊師利白佛言。世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族姓子。諸佛正法。亦不有轉亦不無轉。文殊師利複問。雲何亦不有轉亦不無轉。佛言。諸法如空。故無有轉故無無轉。文殊師利又問。今日如來。爲有轉耶爲無轉耶。此諸菩薩衆生。爲聞法耶不聞法耶。佛言。族姓子。諸法清淨。衆會菩薩亦複清淨。以是之故亦不有轉亦不無轉。文殊師利又問。雲何有轉無轉。佛告文殊師利。衆生無轉。本末空慧乃謂爲轉。一切衆會我身及汝皆謂無轉。本末空慧乃謂爲轉。文殊師利又問。雲何有轉雲何無轉。佛言。有斷無轉無斷有轉。生滅無轉無生滅者乃謂有轉。文殊師利又問。雲何有轉無轉。佛言。有邊際縛著乃謂無轉。無邊際縛著是謂有轉。文殊師利又問。雲何有轉無轉。佛言。一切世間見然熾法是謂無轉。一切世間不見然熾法是謂有轉。文殊師利又問。雲何有轉無轉。佛言。淨無量福福祐衆生是謂無轉。見淨無量福福祐衆生是謂有轉。文殊師利又問。雲何有轉無轉。佛言。淨無量衆生根本成一切智是謂無轉。見淨一切無量衆生是謂有轉。文殊師利又問。雲何有轉無轉。佛言。亦不有轉亦不無轉。故謂有轉無轉。爾時世尊與文殊師利說有轉無轉時。有八千比丘叁千比丘尼。逮得本末空慧心不退轉。複有無數衆生。聞此未曾有法。皆發無上正真道意。于將來世悉皆成佛同一名號。精進勇猛與我無異

　　菩薩璎珞經淨居天品第叁十八

　　爾時世尊與文殊師利說此聞法轉不轉品時。時有淨居天子。乃從過去無量諸佛殖諸功德。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一佛國。通盡法藏辯才無礙。行大慈悲得空法性。權現生天欲度天故。即從坐起整頓衣服。及諸將從俨然起立。時彼天子前至佛所。頭面禮佛足白佛言。世尊。我等諸天宿種功福今得生天五樂自娛。左右侍從自然響應。遊戲浴池快樂難量。爲修何福得生天上。我所居宮四十九由延。七寶殿堂與世奇妙。後有浴池有七寶樹七重圍繞。爲修何福乃獲此德。爾時世尊告淨居天子曰。善哉善哉天子。乃能于如來前而問此義。今當與汝一一分別善思念之。過去恒沙諸佛世尊亦說此義。現在未來一切諸佛亦當說此微妙之法。雲何天子。我今問汝。汝當一一報我。汝所居天前過去者可記不乎。答曰。不也世尊。過去諸天其號名字不可稱記。雲何天子汝今此身爲有常爲無常。天子報曰。如我今身。是有常法非無常法。佛複告天子。設汝今身是有常法。過去諸天今爲所在。答曰磨滅。佛言。雲何天子。過去諸天悉皆磨滅。汝今此身焉得存在。天子報言。過去諸佛皆取滅度。今日世尊何由而生。佛告天子。過去諸佛及我今身。爲同不乎。天子答曰。不也。何以故。過去諸佛于過去中是過去現。雲何言過去諸佛皆悉滅度。天子又問。爲有叁世爲無叁世。佛報天子。有叁世名。然叁世行異。天子又問。如來今說有過去佛。我則不疑。複說十方現在諸佛。我亦不疑。雲何世尊。說有未來世佛。世尊報曰。汝今問我。爲問過去叁世。爲問現在叁世。爲問未來叁世。天子白佛。我亦不問過去叁世現在叁世未來叁世。今日但問叁世諸佛。雲何未來說言佛乎。佛告天子。未來佛者有二因緣。雲何爲二。或有過去諸佛如來至真等正覺。行大慈悲衆相具足。行善權方便入五道中。教化衆生不壞法界。複現在俗或爲梵天。或現釋身隱佛形像。是謂菩薩摩诃薩未來成佛。或有菩薩。受如來慧施行佛事。遊至叁千大千佛土。供養承事諸佛世尊。既未成佛衆相未具。或作天身或作鬼神不毀法界。是謂天子未來成佛。有此因緣。複次天子。過去諸佛世尊複有二因緣。雲何爲二。得師子奮迅叁昧。在閑靜處心無所著。內自思惟十法無量功德。雲何爲十種。是菩薩修諸佛世尊念所念法。是謂無盡之行。複次天子。菩薩摩诃薩。分別如來一切諸法。是謂無盡之行。複次天子。菩薩教化衆生。盡趣無上正真之道。是謂無盡之行

　　複次天子。菩薩分別無量諸佛世界。淨佛國土教化衆生不毀智慧。如所念法而成就之。是謂無盡之行。複次天子。菩薩如佛世尊所行禁戒修解脫法。因此禁戒教化無量衆生。盡發無上正真之道。是謂無盡之行。複次天子。菩薩觀過去當來今現在諸佛出要在樹王下降伏衆魔執心如地不可傾動。是時弊魔波旬。作若幹變化來恐于佛。或人頭獸身或獸頭人身。或四眼八眼至百千眼。或作猿猴虎豹來恐于佛。執心如地不爲傾動。是謂無盡之行。複次天子。菩薩于億百千劫疆記總持而現在前。或于一生至百千生。或念一劫至百千劫。其中所行或善或惡。一一分別悉不忘失。是謂無盡之行。複次天子。菩薩能分別叁世諸行。諸善功德盡現在前。如彈指頃。能使叁千大千世界蜎飛蠕動之類。盡成無上正真之道。或成羅漢緣覺辟支之道。是謂無盡之行。複次天子。菩薩摩诃薩。複憶過去無數諸佛所度衆生身口意行。不壞諸法演布智慧廣及一切。是謂無盡之行。如是天子。菩薩摩诃薩。得此師子奮迅定意者。則能具足叁世諸法。複次天子。或時菩薩分別十無相法。雲何分別十無相法。于是善男子善女人。內自觀身分別諸行諸根純熟。或有善行或不善行。或時清淨或時不清淨。複次天子。若善男子善女人。外觀他人身一一分別諸根純熟諸根不純熟。或時清淨或時不清淨。是謂天子一無相行。複次天子。若彼行人內自思惟攝意不亂。如我所行不違聖典。時諸如來至真等正覺。出入經行與身口意相應。懷來法寶轉大法輪。以無生心教化叁世未度衆生。于中便獲自然法輪。無限無量悉入法律。是謂二無相法。複次天子。若善男子善女人。發弘誓心遍滿叁千大千世界。智慧思惟亦無窮盡。音響流利無所障礙。分別一切衆生音響。或以一音報百千萬音皆演道教。普潤一切衆生之類。是謂叁無相之法。複次天子。若善男子善女人。轉無上法輪廣化衆生。皆取滅度不染叁世。諸天人民魔若魔天。所未曾轉而佛獨轉。是謂四無相法。複次天子。若善男子善女人。于一生中出家學道。剃除須發受持禁戒。身既清淨亦使衆人樂其所樂。是謂五無相法。複次天子。若善男子善女人。性行合空從空往來。無量無限終不自爲教化衆生。超卓過空無所觸礙。是謂六無相法。複次天子。若善男子善女人。于一切衆生獨步無礙。于諸法智演通慧義。坐放光明普到十方無量世界。或取滅度現無常義。或存或亡。或示相好或隱相好。于中教化無量衆生淨佛國土。是謂七無相之法。複次天子。若善男子善女人。複有通慧名曰降魔。得此定意者。降伏四魔愛欲死天魔。使菩薩依猗此法而得成就。欲爲法王最在前者。先當習此降魔定意。是謂八無相之法。複次天子。若善男子善女人。遍學諸法深入至要具足善本。亦使無量衆生得入此要。見菩薩力增長止觀。已盡無盡無生滅法。雖見相貌本無相貌。坐臥思惟菩薩衆行。是謂九無相之法。複次天子。若善男子善女人。具足十善之本。雲何爲十。身叁口四意叁。衆法自在不染著有樂無量無爲。複能樂無量百千定意。一一定意化無量衆生。是謂十無相之法。如是天子。夫習法者當習無法。無行爲行無觀爲觀。是謂爲王衆行中妙。一切諸佛之所歎譽。爲行佛事爲無等侶。爾時天子複白佛言。雲何世尊。叁世諸佛則無叁世。如世尊所說。過去諸佛還至現在。現在諸佛複至未來。法界不定。雲何世尊言有叁世乎。此義不然。何以故。過去已滅權還現在。現在未動複說未來衆法相違。雲何言過去諸佛數如恒沙。當來諸佛數如恒沙。現在諸佛數如恒沙。爾時世尊告曰。善哉善哉。族姓子。今汝所問皆承佛威神。令汝得問此義。谛聽谛聽善思念之。吾當與汝一一分別。天子受教。如是世尊。佛告天子。過去雲何爲過去乎。天子白佛。漸漸生滅故曰過去。昨色非今色故曰過去。昨身非今身故曰過去。昨力非今力故曰過去。爾時世尊複問天子。雲何族姓子。身想知爲異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。名色更樂爲異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。出要至道爲有異乎。對曰。無也世尊。佛告天子。止止族姓子。佛藏廣大非汝境界。過去智有限現在智有限未來智有限。何以故。一切諸法。法法相生法法相滅。本無法者。無過去當來今現在。亦無今世後世善行惡行。亦無賢聖有果證者。是謂族姓子雲何言有叁世法乎。爾時天子複白佛言。叁世名號雲何而生何由而滅。佛告天子。生本無生滅本無滅。一切諸法亦複如是。生本無生滅本無滅。何以故。性自然空故。爾時天子複白佛言。世尊。今日如來。爲在生耶爲在不生耶。佛告天子。如來身者。于過去未來現在亦不在生亦不在無生。是故無過去未來現在。天子白佛言。世尊。但如來至真等正覺。過去未來現在無生。一切諸法盡無生耶。佛告天子。一切諸法皆悉無生。亦不見生亦不見無生。天子白佛。我人壽命衆生根本至六度無極。爲有生耶爲無生乎。佛告天子。起不見起亦不見不起。諸法不可得而自成就。故曰無生。叁世諸佛。無欲無汙亦不有生。亦不無生故無所起。叁昧正受亦複如是。說無所說故無言教。天子白佛。四依四道爲有生耶爲無生乎。佛告天子。四依四道本無所生。況今有生當來亦不生。爾時天子白佛言。世尊。淨地性地薄地本無地無淫怒癡地。爲有生耶爲無生乎。佛告天子。有受有取乃至一切諸法。色痛想行識癡愛更樂乃至生老病死。從須陀洹乃至無上道。亦不有生亦不無生。爾時天子白佛言。世尊。雲…

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