《佛說華手經》二

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　念處品第六

　　佛告跋陀婆羅。于爾時世諸善人等應作是念。我等當自依四念處。四念處者。于聖法中一切諸法皆名念處。所以者何。一切諸法常住自性。無能壞故。是念處門。法所住門入法初門。八聖道門叁解脫門。解脫門者。以不二法舍離二邊得聖解脫。不二法者是無所有。若無所有即是無盡。是名正見。遠離二邊。邊即自空無有真實。跛陀婆羅。當知如來不以見邊而得離邊。本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法。智者不如凡夫所受。跋陀婆羅。求法真相實不可得。故名爲離。是法虛妄無得無失。跋陀婆羅。以是義故。昔曾有天來問我言。沙門喜耶。我即答言。我得何事而有喜耶。又問。憂耶。我又答言。爲失何事而有憂耶。又問。不喜不憂耶。答言如是。天言善哉。不喜不憂。又問天曰。得吾何意。天曰。我謂沙門安處寂滅。跋陀婆羅。汝觀是天速得我法。彼時天者。今在此會知一切法本性寂滅。當知是天昔曾供養五百佛故。于我法中速得通達。是故佛說。不種善根善根未熟。于聲聞法尚不能解。況于我法能速通達。跋陀婆羅。若聞是法能速解者。功德極少猶于千佛殖諸善本。所以者何。善根廣大。乃能通達甚深智慧。時跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝天菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。益意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善住意菩薩。過力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩等。五百菩薩各以衆華供散佛上。而作是言。世尊。若有衆生。求是等經及得聞者。皆令必定佛菩提道。又以是緣。當令十方現在諸佛。得請久住及說法者。令衆具足助菩提法。爾時佛問跋陀婆羅。衆生于汝有何等利。而能爲之發是大願。及爲請佛久住說法。令衆具足助菩提道。跋陀婆羅白世尊曰。不以衆生損益我故。而發莊嚴。不作是念。此諸衆生利益我故。令住佛法。于我有損不住佛法。諸菩薩等不以如是分別莊嚴。譬如世尊。波梨質多拘毗羅樹華葉盛時。忉利諸天見其敷榮。心大歡喜于此樹下五樂自娛。世尊。忉利諸天于此樹王有何損益。而令諸天心生愛樂。常詣其下五欲自娛。見之便得無比喜樂。諸菩薩等亦複如是。不以衆生有利有損而發莊嚴。但作是念。何時當得具佛智慧。爲十方界無量衆生之所歸趣。如彼天樹其華敷開諸天所樂。當令衆生以佛五根法喜自娛。如彼樹王諸天于下五樂自娛。複次世尊。離衆生故而發莊嚴。非得衆生。以離我故而發莊嚴。非得我也。以離法故而發莊嚴。非得諸法。以離陰故而發莊嚴。非得諸陰。以離界故而發莊嚴。非得諸界。以離入故而發莊嚴。非得諸入。世尊。是莊嚴中無有諸果。莊嚴離故。以是果空。當于諸法無取無舍而發莊嚴。世尊。如是莊嚴相不可得。是莊嚴處莊嚴所爲皆不可得。世尊。若有所得則爲得我。是故菩薩不貪不受若我無我。若受無我則爲是我。不名無我無所受者。世尊。以如此義。是大莊嚴現于世間。是莊嚴中無此彼相。佛告跋陀婆羅。如是莊嚴見有何利。答言世尊。我發莊嚴。不見凡夫及學人法。于我爲遠佛法爲近。我亦不見是諸佛法如是佛法。世尊。我發莊嚴。于中不見有利有損。如是莊嚴以此相故現于世間。時諸菩薩所散衆華現神通力。遍到十方供養諸佛。教化衆生令住佛法

　　發心即轉法輪品第七

　　爾時東方去此世界。過無量無邊阿僧祇國。有世界名相德聚。佛號無相音。現在說法。爲發心即轉法輪菩薩。授無上道記。作如是言。今此菩薩次于我後。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。時此菩薩見大光明聞大音聲。白彼佛言。世尊。是爲何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過于無量阿僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。是爲彼佛光明音聲。今彼如來爲菩薩。說斷衆生疑令衆歡喜菩薩藏經。彼諸菩薩成就無量具足莊嚴。時發心即轉法輪菩薩白彼佛言。世尊。我欲詣彼娑婆世界供養禮觐釋迦牟尼佛及諸菩薩摩诃薩衆。所以者何。是諸大士尚難得見。何況親近。彼佛報言。汝自知時。時彼菩薩既蒙聽許。即從坐起。頂禮佛足右繞已去。時無相音佛與一蓮華。而告之言。汝持此華與釋迦牟尼。此蓮華中。見無相音佛本爲菩薩所修功德。如是等華遍彼世界。令諸衆生皆得受用。時彼菩薩從佛受華來詣此土。時此世界所有卉木。華葉果實乃至毫末。皆悉于發心即轉法輪菩薩手中現。及諸衆生所有音聲。皆出法音無常苦空無我之音。根力覺道禅定解脫諸叁昧音。時舍利弗。白佛言世尊。今見如來大神通力。佛告舍利弗。非我所爲。從此東方過于無量阿僧祇國。有世界名相德聚。佛號無相音。現在說法。有菩薩名發心即轉法輪。從彼發來至此世界。是彼菩薩本願果報神通之力。舍利弗白佛言。世尊。發心即轉法輪菩薩。于過去世種何善根。能有如是果報神力。佛告舍利弗。善哉善哉。汝以佛力能問如來。發心即轉法輪菩薩。從過去佛種諸善根汝今一心聽。是菩薩于過去世所殖德本。若十方佛坐于道場初始得佛。時此菩薩或爲梵王轉輪聖王五通仙人。來詣道場供養諸佛。請轉法輪其數多少。舍利弗。如我初得無上道時。有梵天王來請我言。唯願世尊。轉于法輪有諸衆生于過去世深行善法。利根智慧能知佛意。若不聞法則爲永失。舍利弗。是發心即轉法輪菩薩。勸請諸佛轉于法輪。此諸功德更無所爲。但爲請佛轉于法輪。舍利弗。我今當說譬喻以明此義。智者有以譬喻得解。假使叁千大千世界。百億日月四百億大海。百億四天下。四百億那由他屬四天下諸小國土。百億須彌山王。百億鐵圍山。皆爲一器狀若海坑。滿中芥子若麻若米。有大力士盡能把持灑散四方。大風普吹令一芥子墮一世界。汝意雲何。是諸芥子所墮世界甯爲多不。答言世尊。甚多無量不可稱數。舍利弗。我今爲汝明了此事。爾許芥子所墮世界。合爲一器。縱廣正等高亦如是。其壁堅固。如是大器滿中細沙。如以升斛堆量米面。如是沙數甯爲多不。甚多世尊。不可稱數。佛告舍利弗。是諸沙數尚可數知。而此菩薩所可勸請道場諸佛。轉于法輪度脫衆生。是不可數。此諸善根猶不回向阿耨多羅叁藐叁菩提。又以七寶珠輪上佛請轉法輪。其數倍多。又以衆寶華輪上佛請轉法輪。數複倍多。又以香輪上佛請轉法輪。數亦轉多。況以金銀彩畫木輪。供養諸佛請轉法輪。而是善根亦不回向佛菩提道。但爲請佛轉于法輪。又舍利弗。是後有佛名過智力時有轉輪聖王。號名聞力。大千世界威勢自在。後宮園館五欲自娛。諸婇女等歌詠稱贊隨五欲事。而自然出無常苦空不淨之音。王即怖畏生厭離心。時便往詣過智力佛。過智力佛令自憶本所種善根。王聞佛言。便作是念。諸佛如來至未曾有智慧無閡。令我得知若幹佛所種諸善根。我以自恣五欲覆心。統理國事衆務所纏。尚不自知于一佛所種諸善根。我昔雖從爾所諸佛殖衆善本。而不回向佛無上道。令此善根在不定中。我今當以所集善根。爲無上道利益衆生。在所生處遊諸佛國。其中所有衆生語言。皆是無常苦空無我之音。及諸世界卉木叢林華葉果實。皆出無常苦空無我之音。我此善根與衆生共。當得如今過智力佛所得智慧。作是念已。即從坐起于佛前立。發如是言。世尊。今我所有一切國土奉佛及僧。唯願受用。既奉施已出家爲道。四兵聞已亦隨出家。四十那由他諸婇女等皆隨出家。及八十億那由他人亦隨出家。過智力佛諸四部衆。于是增廣。是諸出家皆得五通。各以神力至于東方恒沙佛土。勸請無量坐道場佛。轉尊法輪度脫衆生。南西北方四維上下。勸請無量恒沙諸佛。轉于法輪度脫衆生。皆亦如是。名聞力王。從是已後更不受胎。亦常不生不淨國土。所遊世界其中衆生卉木叢林。皆出無常苦空無我之音。舍利弗。汝謂爾時名聞力王。于過智力佛。自聞先世所種善根。出家修道得五神通。遊于十方無量世界。勸請諸佛轉于法輪度衆生者。豈異人乎。今此發心即轉法輪菩薩是也

　　現變品第八

　　爾時發心即轉法輪菩薩。至王舍城詣竹園中。頂禮佛足卻住一面。而白佛言。無相音佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力康耶。以大蓮華奉上世尊。佛即受華而告之曰。無相音佛安隱無恙善教化耶。答言世尊。無相音佛氣力康強衆生易度。所以者何。彼世界中大衆集會。有四淨法。何謂爲四。善根清淨爲菩提故。無量戒淨正發願故。無量見淨不得法故。所觀清淨不取相故。世尊。彼衆無有毀禁破戒壞威儀者。亦無有是叁毀之名。彼國土衆。觀此世界所有衆生如獄拷掠。我今請還。唯願如來至彼世界。時佛告言。止善男子。至彼世界欲何所爲。我今于此亦化衆生。發心即轉法輪菩薩殷勤叁請。唯願如來至彼世界。若不臨顧。我當自以報得神力接此世界。如一念頃置于彼土虛空分中。時佛默然。聽此菩薩現大神通自在之力。欲令衆生具足善根亦爲示現度知見力。時此菩薩。即以右手斷取叁千大千世界。猶如陶師以杖轉輪。持之而去。時舍利弗覺此叁千大千世界皆大搖動。白世尊曰。持此世界並我等去。持此世界並我等去。爾時世尊。以隨智音柔軟和雅悅可衆心。具足深遠不高不下。簡要不亂能示義趣。答舍利弗。非我所爲。其音普聞大千世界。時有衆生貪著我心依止有見。皆大驚怖得厭離心。余諸四衆。但見如來菩薩圍繞而爲說法。如轉輪王安處正座。如大梵王在衆梵中。時發心即轉法輪菩薩。皆持十方無量世界令集一處以示衆生。爾時世尊以神通力。令大風起吹諸世界。互相觸搏壞裂破碎。皆悉散滅。佛現神力。諸大梵王及諸梵天。于見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿。今皆自見宮殿散壞。甚大驚怖生厭離心。各作是念。此諸宮殿先自成立。而今皆悉相搏毀壞如水波蕩鼓浪成沫。若水竭盡日曝風飃皆悉磨滅。則是我等無常相也。俱懷戰悚合掌禮佛。爾時世尊告舍利弗。我從昔來常爲汝說。世間虛妄無有真實。譬如有人與空共诤。世間如是。但從憶想分別故有。無牢無固猶如聚沫。世間如幻能诳衆生。世間如炎無實體相。不除渴愛。世間如影不可得取。世間如響虛诳起業。世間如…

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