《大乘入楞伽經》七
大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉 敕譯
偈頌品第十之二
若諸修行者 不起于分別
不久得叁昧 力通及自在
修行者不應 妄執從微塵
時勝性作者 緣生于世間
世從自分別 種種習氣生
修行者應觀 諸有如夢幻
恒常見遠離 誹謗及建立
身資及所住 不分別叁有
不思想飲食 正念端身住
數數恭敬禮 諸佛及菩薩
善解經律中 真實理趣法
五法二無我 亦思惟自心
內證淨法性 諸地及佛地
行者修習此 處蓮花灌頂
沈輪諸趣中 厭離于諸有
往冢間靜處 修習諸觀行
有物無因生 妄謂離斷常
亦謂離有無 妄計爲中道
妄計無因論 無因是斷見
不了外物故 壞滅于中道
恐墮于斷見 不舍所執法
以建立誹謗 妄說爲中道
以覺了惟心 舍離于外法
亦離妄分別 此行契中道
惟心無有境 無境心不生
我及諸如來 說此爲中道
若生若不生 自性無自性
有無等皆空 不應分別二
不能起分別 愚夫謂解脫
心無覺智生 豈能斷二執
以覺自心故 能斷二所執
了知故能斷 非不能分別
了知心所現 分別即不起
分別不起故 真如心轉依
若見所起法 離諸外道過
是智者所取 涅槃非滅壞
我及諸佛說 覺此即成佛
若更異分別 是則外道論
不生而現生 不滅而現滅
普于諸億刹 頓現如水月
一身爲多身 然火及注雨
隨機心中現 是故說惟心
心亦是惟心 非心亦心起
種種諸色相 通達皆惟心
諸佛與聲聞 緣覺等形像
及余種種色 皆說是惟心
從于無色界 乃至地獄中
普現爲衆生 皆是惟心作
如幻諸叁昧 及以意生身
十地與自在 皆由轉依得
愚夫爲相縛 隨見聞覺知
自分別顛倒 戲論之所動
一切空無生 我實不涅槃
化佛于諸刹 演叁乘一乘
佛有叁十六 複各有十種
隨衆生心器 而現諸刹土
法佛于世間 猶如妄計性
雖見有種種 而實無所有
法佛是真佛 余皆是化佛
隨衆生種子 見佛所現身
以迷惑諸相 而起于分別
分別不異真 相不即分別
自性及受用 化身複現化
佛德叁十六 皆自性所成
由外熏習種 而生于分別
不取于真實 而取妄所執
迷惑依內心 及緣于外境
但由此二起 更無第叁緣
迷惑依內外 而得生起已
六十二十八 故我說爲心
知但有根境 則離于我執
悟心無境界 則離于法執
由依本識故 而有諸識生
由依內處故 有似外影現
無智恒分別 有爲及無爲
皆悉不可得 如夢星毛輪
如乾闼婆城 如幻如焰水
非有而見有 緣起法亦然
我依叁種心 假說根境我
而彼心意識 自性無所有
心意及與識 無我有二種
五法與自性 是諸佛境界
習氣因爲一 而成于叁相
如以一彩色 畫壁見種種
五法二無我 自性心意識
于佛種性中 皆悉不可得
遠離心意識 亦離于五法
複離于自性 是爲佛種性
若身語意業 不修白淨法
如來淨種性 則離于現行
神通力自在 叁昧淨莊嚴
種種意生身 是佛淨種性
內自證無垢 遠離于因相
八地及佛地 如來性所成
遠行與善慧 法雲及佛地
皆是佛種性 余悉二乘攝
如來心自在 而爲諸愚夫
心相差別故 說于七種地
第七地不起 身語意過失
第八地所依 如夢渡河等
八地及五地 解了工巧明
諸佛子能作 諸有中之王
智者不分別 若生若不生
空及與不空 自性無自性
但惟是心量 而實不可得
爲諸二乘說 此實此虛妄
非爲諸佛子 故不應分別
有非有悉非 亦無刹那相
假實法亦無 惟心不可得
有法是俗谛 無性第一義
迷惑于無性 是則爲世俗
一切法皆空 我爲諸凡愚
隨俗假施設 而彼無真實
由言所起法 則有所行義
觀見言所生 皆悉不可得
如離壁無畫 離質亦無影
藏識若清淨 諸識浪不生
依法身有報 從報起化身
此爲根本佛 余皆化所現
不應妄分別 空及以不空
妄計于有無 言義不可得
凡愚妄分別 德實塵聚色
一一塵皆無 是故無境界
衆生見外相 皆由自心現
所見既非有 故無諸外境
如象溺深泥 不能複移動
聲聞住叁昧 昏墊亦複然
若見諸世間 習氣以爲因
離有無俱非 法無我解脫
自性名妄計 緣起是依他
真如是圓成 我經中常說
心意及與識 分別與表示
本識作叁有 皆心之異名
壽及于暖識 阿賴耶命根
意及與意識 皆分別異名
心能持于身 意恒審思慮
意識諸識俱 了自心境界
若實有我體 異蘊及蘊中
于彼求我體 畢竟不可得
一一觀世間 皆是自心現
于煩惱隨眠 離苦得解脫
聲聞爲盡智 緣覺寂靜智
如來之智慧 生起無窮盡
外實無有色 惟自心所現
愚夫不覺知 妄分別有爲
不知外境界 種種皆自心
愚夫以因喻 四句而成立
智者悉了知 境界自心現
不以宗因喻 諸句而成立
分別所分別 是爲妄計相
依止于妄計 而複起分別
展轉互相依 皆因一習氣
此二俱爲客 非衆生心起
安住叁界中 心心所分別
所起似境界 是妄計自性
影像與種子 合爲十二處
所依所緣合 說有所作事
猶如鏡中像 瞖眼見毛輪
習氣覆亦然 凡夫起妄見
于自分別境 而起于分別
如外道分別 外境不可得
如愚不了繩 妄取以爲蛇
不了自心現 妄分別外境
如是繩自體 一異性皆離
但自心倒惑 妄起繩分別
妄計分別時 而彼性非有
雲何見非有 而起于分別
色性無所有 瓶衣等亦然
但由分別生 所見終無有
無始有爲中 迷惑起分別
何法令迷惑 願佛爲我說
諸法無自性 但惟心所現
不了于自心 是故生分別
如愚所分別 妄計實非有
異此之所有 而彼不能知
諸聖者所有 非愚所分別
若聖同于凡 聖應有虛妄
以聖治心淨 是故無迷惑
凡愚心不淨 故有妄分別
如母語嬰兒 汝勿須啼泣
空中有果來 種種任汝取
我爲衆生說 種種妄計果
令彼愛樂已 法實離有無
諸法先非有 諸緣不和合
本不生而生 自性無所有
未生法不生 離緣無生處
現生法亦爾 離緣不可得
觀實緣起要 非有亦非無
非有無俱非 智者不分別
外道諸愚夫 妄說一異性
不了諸緣起 世間如幻夢
我無上大乘 超越于名言
其義甚明了 愚夫不覺知
聲聞及外道 所說皆悭吝
令義悉改變 皆由妄計起
諸相及自體 形狀及與名
攀緣此四種 而起諸分別
計梵自在作 一身與多身
及日月運行 彼非是我子
具足于聖見 通達如實法
善巧轉諸想 到于識彼岸
以此解脫印 永離于有無
及離于去來 是我法中子
若色識轉滅 諸業失壞者
是則無生死 亦無常無常
而彼轉滅時 色處雖舍離
業住阿賴耶 離有無過失
色識雖轉滅 而業不失壞
令于諸有中 色識複相續
若彼諸衆生 所起業失壞
是則無生死 亦無有涅槃
若業與色識 俱時而滅壞
生死中若生 色業應無別
色心與分別 非異非不異
愚夫謂滅壞 而實離有無
緣起與妄計 展轉無別相
如色與無常 展轉生亦爾
既離異非異 妄計不可知
如色無常性 雲何說有無
善達于妄計 緣起則不生
由見于緣起 妄計則真如
若滅妄計性 是則壞法眼
便于我法中 建立及誹謗
如是色類人 當毀謗正法
彼皆以非法 滅壞我法眼
智者勿共語 比丘事亦棄
以滅壞妄計 建立誹謗故
若隨于分別 起于有無見
彼如幻毛輪 夢焰與幹城
彼非學佛法 不應與同住
以自墮二邊 亦壞他人故
若有修行者 觀于妄計性
寂靜離有無 攝取與同住
如世間有處 出金摩尼珠
彼雖無造作 而衆生受用
業性亦如是 遠離種種性
所見業非有 非不生諸趣
如聖所了知 法皆無所有
愚夫所分別 妄計法非無
若愚所分別 彼法非有者
既無一切法 衆生無雜染
以有雜染法 無明愛所系
能起生死身 諸根悉具足
若謂愚分別 此法皆無者
則無諸根生 彼非正修行
若無有此法 而爲生死因
愚夫不待修 自然而解脫
若無有彼法 凡聖雲何別
亦則無聖人 修行叁解脫
諸蘊及人法 自共相無相
諸緣及諸根 我爲聲聞說
惟心及非因 諸地與自在
內證淨真如 我爲佛子說
未來世當有 身著于袈裟
妄說于有無 毀壞我正法
緣起法無性 是諸聖所行
妄計性無物 計度者分別
未來有愚癡 揭那諸外道
說于無因論 惡見壞世間
妄說諸世間 從于微塵生
而彼塵無因 九種實物常
從實而成實 從德能生德
真法性異此 毀謗說言無
若本無而生 世間則有始
生死無前際 是我之所說
叁界一切物 本無而生者
駝驢狗生角 亦應無有疑
眼色識本無 而今有生者
衣冠及席等 應從泥團生
如疊中無席 蒲中亦無席
何不諸緣中 一一皆生席
彼命者與身 若本無而生
我先已說彼 皆是外道論
我先所說宗 爲遮于彼意
既遮于彼已 然後說自宗
恐諸弟子衆 迷著有無宗
是故我爲其 先說外道論
迦毗羅惡慧 爲諸弟子說
勝性生世間 求那所轉變
諸緣無有故 非已生現生
諸緣既非緣 非生非不生
我宗離有無 亦離諸因緣
生滅及所相 一切皆遠離
世間如幻夢 因緣皆無性
常作如是觀 分別永不起
若能觀諸有 如焰及毛輪
亦如尋香城 常離于有無
因緣俱舍離 令心悉清淨
若言無外境 而惟有心者
無境則無心 雲何成唯識
以有所緣境 衆生心得起
無因心不生 雲…
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