《諸佛要集經》下

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　于是文殊師利。饑虛于法而無厭倦。獨己無侶佛神所製。使彼衆會無一從者。文殊師利如伸臂頃須臾之間。從忍世界忽然不現。至普光土天王佛所。于時文殊皆繞叁千大千世界至于七匝。稽首諸佛卻住一面。爾時天王如來右面。有一女人名曰離意。結跏趺坐。以普月離垢光明叁昧正受。時天王佛心自念言。文殊師利諸佛所歎。深奧忍辱行于空慧。無能逮者。虛靜寂寞以爲功勳。今從忍界興心念來。墮大顛倒。極受吾我而有所趣。當退立之鐵圍山頂。由是之故。令講無極深妙之法。當爲將來諸菩薩衆顯大光明。所以者何。諸佛之法不可思議。巍巍無量深不可逮。文殊師利博聞第一道慧超殊。如十方空尚令住于鐵圍山頂。爾乃能發起一切衆生。天王如來告文殊曰。來至于此欲何所觀。文殊白曰。唯然世尊。我在忍界心自念言。諸佛興世甚難得值。講說經典亦複難遇。十方諸佛不可稱數億百千載。悉來集會普光世界宣要集法。吾當往詣見諸如來聽所說法。以法故舉詣此佛土。天王如來即如其像。叁昧正受而現神足。移文殊師利。自然立于鐵圍山頂。不自覺知誰爲舉著于此山頂。于彼自念今何變怪吾在大衆巍巍難量威神殊絕。處諸大聖嚴淨道場。忽至于此住鐵圍頂。誰之所爲。尋即知之。天王如來之所興變。文殊師利複自念言。此何瑞應而有此變。于大衆會自然住斯。離意女人。坐于天王如來之右。不徙彼女獨移吾身。又彼女人。將無德本純淑無侶。深入法忍總持無底。踰于我乎。所以者何。不遣彼女反遷我矣。文殊複言。今顯神足威神變化。無極聖慧示其道力。還于衆會即如其像。叁昧正受而現神足。發意之頃。越于東方恒沙佛土。不能舍遠。彼佛世界大如毛[（牙*ㄆ）/尾]。況入佛會未之有也。于時文殊複至十方無量世界。作其威勢道力之變不能還。複入諸佛會。所以者何。諸佛威神之所建立。文殊師利。普至十方無央數億百千姟土。尋複還住鐵圍山頂。自思惟言。諸佛世尊所立聖旨。威神無量道慧高遠。不可攀喻。吾之神足所不能及。不可作力與講神足。所以者何。諸佛說法終不虛妄。獨步十方而無俦匹。悉是我身之不及耳。至使不得聽受說法。諸如來法未曾相枉諸佛等心向于衆生。甯可于此鐵圍山頂修四意止定意正受。文殊師利又心念言。何謂意止。謂無有意不念諸法。諸法無處亦非無住。以何無住。無處所故。是誰爲究暢本末遣諸法乎。所可住處亦無所住。是爲住處。是四意止住無所住。所謂無意亦無所念。文殊師利遵修于是四意止時。四萬二千諸天子等。往到其所稽首足下。雨諸天華香供養文殊。遷住一面。時有天子名光明幢。問文殊曰。向者何定修何道行。這興起乎。文殊答曰。天子于今反問我言。以何等定而遵修行今乃興起。所行定者。諸佛大聖所不得處。聲聞亦然。以是定意而遵修行。因斯所行。使諸衆生淫怒癡俱吾奉此行。時光明幢天子問曰。其行何類。諸佛大聖所不得處。答曰。行空無相無願。諸佛大聖所不得處。天子又問。諸佛大聖所不得處。于今仁者修此行乎。文殊答曰。假使有行吾當行之。向者所行永無所行。何者然乎。一切諸法悉澹泊故。向天子問。以何等定而遵修行修四意止。天子又問。何謂意止。一切諸法無意無念。天子又問。假使無意無有念者。何有行乎。文殊答曰。無意無念爲第一行。其惟此行爲平等行。其行平等則無偏黨。其無偏黨則無五趣。其無五趣不見癡本。其無癡本不生慧明。不生明者則無所起。其無所起則無所壞。其無所壞則無律儀。其無律儀則無所成。其無所成則無所壞。其無所壞。是則名曰本末清淨。是賢聖行永離塵勞。又問文殊。所謂塵勞爲何謂乎。文殊答曰。其識退轉樂于佛慧。是謂塵勞。受于思想而計有身。有所依猗而興思惟。憍慢自大。有所依慕希望誓願。校計稱量圖度遠近。思惟觀察念應不應。除去貢高而計斷滅。心念有常。于無所受受止宿處而歸所見。取于所有受無所有。乃至放逸思惟調戲。稱量其心欲至平等。計如是行。賢聖法律皆爲塵勞。時光明幢天子贊曰善哉善哉文殊師利。快說斯言。乃能以此四意止行。文殊師利尋告之曰。無得妄想。于諸名色悉無所生亦無所成。複無現在亦無言辭。假隨時說。諸法無住亦無不住。反稱善哉。又問天子。不說意止則不可說。亦無能講令辭所趣。所以者何。一切諸法悉無所說。欲宣諸法不可分別。未曾有教。各各隨時而開化之。時光明幢問文殊曰。向者所說。順從一切愚癡凡夫。所住處所行淫怒癡。住于此行而複興起。愚癡凡夫爲住何所行淫怒癡。文殊答曰。愚癡凡夫住無所有。行淫怒癡立在法界。處于本際而住無本。所以者何。天子當知。法界所在不可分別亦不可說。無本本際亦複若茲。天子又問所言本際爲何謂乎。文殊答曰。衆生之原名曰本際。天子又問。衆生之原爲何謂乎。文殊答曰。生死之本爲衆生原。天子又問。于彼何謂爲生死本。文殊答曰。虛空之本爲生死原。由如天子虛空之界。本際無斷無有邊岸。不長不短。不粗不細。不廣不狹。無遠無近。無方無圓。其虛空者假有號耳。亦複無名。一切諸法亦複若斯。猶如虛空但假有名亦如虛空不生不壽。不病不老。亦複不死。亦無往生。無有妄想。不懷嗔恨。亦無所失。亦無不失悉無所著。不懷憂戚。一切諸法皆爲歸趣。此一本際亦無所歸無有計數。天子當知。一切諸法無進無退。無合無散。不可恕。當無處所故。是故天子。一切諸法悉無處所。無所志願。無將不將。無有科律。是爲一切諸法悉等而無偏黨。故曰無本。本無如是。說是語時。諸天子衆皆悉逮得無所從生法忍。時諸天子住于法空。則行恭恪。便雨天華。供養散于文殊師利。文殊師利威神所感。諸華皆住于虛空中。無執持者猶如根生。文殊師利告光明幢。于天子意所志雲何。今此諸華依因何住。天子答曰。無所依住。文殊告曰。是故天子。當知諸法住無所住。如虛空住。如空無動。不墮不搖。無念無想。所以者何。一切諸法等如虛空。是故無動不墮不搖。時光明幢白文殊曰。仁者。神足巍巍乃爾。不可稱限。發意之頃。至于十方無央數億百千載土。尋即複還。文殊答曰。諸佛不得神足變化威神無量。諸聲聞等亦不能及。所以者何。道慧無際尚不得聞。安能逮耶。一切愚癡凡夫之士。所逮神足。一切諸佛諸菩薩衆。及諸聲聞。于無央數阿僧祇劫。所不能得。亦無逮者。亦無當得。一切愚癡凡夫之士獨能得耳。爲何所得。得我人壽及命意識。斷滅計常得淫怒癡。諸佛世尊所不得者。所謂得者道所不興。無所生者而反使生。是故天子。一切愚癡凡夫之士所可得者。諸佛菩薩弟子緣覺所不能逮。諸佛說是諸佛要集時。各還本處。于是天王如來心自念言。吾可現應使文殊師利還詣此乎。時天王佛則舍神足。從其右掌演紫金光。其明照于文殊師利繞之七匝。于文殊師利頂上不現。文殊師利尋即知之。天王如來念欲相見。文殊因告光明幢曰。當往俱至天王如來。稽首作禮咨受所問深妙之義。今說法門。天子答曰。善哉行矣。宜知是時。文殊師利發意之頃光明幢俱。鐵圍山頂忽然不見。尋住天王如來之前。稽首足下右繞叁匝。退住一面叉手恭立。十方世界諸天子等。亦複如是也。文殊師利白天王佛。若善男子及善女人。俱殖德本修深妙法。不當懷疑。成已法器一切蒙恩。所以者何。見諸大聖踰于龍象。又諸大聖既共會焉。吾在于外不得預數。離于如是輩深妙法義。其離意女身續獨存。專坐于斯而不動移。不見退去。如我見遣咨嗟如此。無極微妙經典之要。我反徙住鐵圍山頂。吾自憶念一旦食頃遍至東方不可計會恒沙佛土。稽首諸佛聽所演法執持在心。啓問諸佛解決所疑。未曾識念。而見發遣處他佛土。諸佛世尊察我志操。尚複相勸頒宣經道。于今大聖反徙我著鐵圍山頂。因此興發無極法教。多所歡悅鹹共渴仰。饑虛道化若幹法教。其心兀兀欲睹如來。而發念言。以何等故獨徙吾身舍于衆會。其離意女安然不出。複更念言。如來至真所演經教。不見侵枉心非不受是我不及。彼所說法非其器故以故相移住于此耳。獨不徙女。天王如來報文殊曰。諸佛世尊所宣經道。仁者于彼靡不應受。又諸佛世尊。道慧玄殊不可攀逮。以是之故不可如常。一等如意演諸佛要集。又文殊師利。向者從忍世界發起來時。心自念言。今普光界講佛要集經典之義。我當往至稽首諸佛聽所演法。當爾之時墮大艱難。在無極倒不順思想。從彼刹來欲得見佛聽所說法。則以叁事自著挂礙。懷抱此意至斯佛土。何謂爲叁。一得己身。二得諸佛。叁逮諸法。文殊當知。不可倒行致諸菩薩無礙慧行。于文殊意所趣雲何。從古以來。頗有能睹見如來乎。如來甯可複觀察耶。文殊白佛。唯然世尊。真谛觀法無有諸佛及與諸法。一切諸法悉無所生。如來無見不可睹佛。所以者何。一切諸法悉無所見。時佛複問文殊師利。以何等眼通暢之行欲見如來。以何等耳清徹諸義。欲聽如來所說經典。文殊師利默然無言。于時彼會余菩薩衆。各心念言。文殊師利實不堪任答報如來所問法義。所以者何。如來向者有所難問默而無言。天王如來知諸菩薩心之所念。告諸菩薩。止族姓子。莫觀文殊想言不及。所以者何。解深法忍權慧悉備靡不通達智踰虛空。默然不言以報如來。諸菩薩問。唯諾世尊。以何等意究暢慧義發遣此問。世尊告曰。是族姓子。文殊師利心自念言。設我報說有此眼耳有所見聞。則計有常。若複說言無眼無耳。則墮斷滅。其行斷滅及計有常。不曉了法。其如法者。彼無斷滅不計常矣。其不斷滅不計有常則無所生。其無所生則無言辭。以故文殊見所難問。默然無言則爲答佛。說是語時。六百菩薩逮得無所從生法忍

　　爾時世尊告文殊師利。仁以叁事著于挂礙。以故相遣。住鐵圍山頂。又仁複問。以何因緣。離意女身獨存不出。是離意女。普月離垢光明叁昧而正受矣。心永無念。諸佛來至。若不來耶。爲說經法若不說乎。永無佛想亦不想法。無彼我想。蠲除一切諸念妄想。女住此定。普聞十方無央…

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