《雜阿含經》四十四 ▪第2页
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
不求不谄僞 一切無所觸
于一切諸法 唯一清淨觀
得無上菩提 禅思修不樂
婆羅門複說偈言
我今敬禮汝 大寂牟尼尊
禅思之妙王 覺無邊大覺
如來天人救 巍巍若金山
解脫于叢林 于林永不著
已拔深利刺 清淨無余迹
論師之上首 言說最勝辯
人中雄師子 震吼于深林
顯現苦聖谛 集滅八正道
能盡衆苦聚 乘出淨無垢
自脫一切苦 濟彼苦衆生
安樂衆生故 演說于正法
已斷于恩愛 遠離于欲網
斷除于一切 有愛之結縛
如水生蓮花 塵水不染著
如日停虛空 清淨無雲翳
善哉我今日 至拘薩羅林
得見于大師 兩足之勝尊
大林大精進 得第一廣度
調禦師之首 敬禮無所畏
時。婆羅門廣說斯偈。贊歎佛已。聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
（一一八四）
如是我聞
一時。佛在拘薩羅人間遊行。宿于孫陀利河側
爾時。世尊剃發未久。于後夜時。結跏趺坐。正身思惟。系念在前。以衣覆頭
時。孫陀利河側有婆羅門住止。夜起持祠。余食不盡。時至河邊。欲求大德婆羅門以奉之
爾時。世尊聞河邊婆羅門聲。聞已。謦咳作聲。卻衣現頭
時。孫陀利河側婆羅門見佛已。作是念。是剃頭沙門。非婆羅門。欲持食還去。彼婆羅門複作是念。非獨沙門是剃頭者。婆羅門中亦有剃頭。應往至彼。問其所生。時。孫陀利河側婆羅門詣世尊所。而問之言。爲何姓生
爾時。世尊即說偈言
汝莫問所生 但當問所行
刻木爲鑽燧 亦能生于火
下賤種姓中 生堅固牟尼
智慧有慚愧 精進善調伏
究竟大明際 清淨修梵行
而今正是時 應奉施余食
時。孫陀利河側婆羅門複說偈言
我今吉良日 求福修供養
遇得見大士 叁時最勝尊
若不見佛者 當更施余人
爾時。孫陀利河側婆羅門轉得信心。即持余食以奉世尊。世尊不受。以說偈得故。如上因說偈而得食廣說
孫陀利河側婆羅門白佛言。世尊。今此施食當置何所
佛告婆羅門。我不見諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天神．世人有能食此食。令身安隱者。汝持此食去著無蟲水中。及少生草地
時。婆羅門即持此食著無蟲水中。水即煙起湧沸。啾啾作聲。如燒鐵丸投之冷水。煙起湧沸。啾啾作聲。如是彼食著無蟲水中。煙起湧沸。啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖。身毛皆豎。謂爲災變。馳走上岸。集聚幹木。供養祠火。令息災恠
世尊見彼集聚幹木。供養祠火。望息災恠。見已。即說偈言
婆羅門祠火 焚燒幹草木
莫呼是淨道 能卻諸災患
此則惡供養 而謂爲黠慧
作如是因緣 外道取修淨
汝今棄薪火 起內火熾然
常修不放逸 常富于供養
處處興淨信 廣施設大會
心意爲束薪 嗔恚黑煙起
妄語爲塵味 口舌爲木杓
胸懷燃火處 欲火常熾然
當善自調伏 消滅士夫火
正信爲大河 淨戒爲度濟
澄淨清流水 智者之所歎
人中淨天德 當于中洗浴
涉水不著身 安樂度彼岸
正法爲深淵 福德爲下濟
澄淨水充滿 智者所贊歎
人中天淨德 當于中洗浴
涉水不著身 安樂度彼岸
真谛善調禦 攝護修梵行
慈悲爲苦行 真實心清淨
沐浴以正法 智者所稱歎
爾時。孫陀利河側婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。複道而去
（一一八五）
如是我聞
一時。佛住拘薩羅人間遊行。住孫陀利河側叢林中
時。有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所。面相問訊慰勞已。退坐一面。問佛言。瞿昙。至孫陀利河中洗浴不
佛告婆羅門。何用于孫陀利河中洗浴爲
婆羅門白佛。瞿昙。孫陀利河是濟度之數。是吉祥之數。是清淨之數。若有于中洗浴者。悉能除人一切諸惡
爾時。世尊即說偈言
非孫陀利河 亦非婆休多
非伽耶薩羅 如是諸河等
作諸惡不善 能令其清淨
恒河婆休多 孫陀利河等
愚者常居中 不能除衆惡
其清淨之人 何用洗浴爲
其清淨之人 何用布薩爲
淨業以自淨 是生于受持
不殺亦不盜 不淫不妄語
信施除悭垢 于斯而洗浴
于一切衆生 常起慈悲心
井水以洗浴 用伽耶等爲
內心自清淨 不待洗于外
下賤田舍兒 身體多汙垢
以水洗塵穢 不能淨其內
爾時。孫陀利河側婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去
（一一八六）
如是我聞
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中
時。有萦髻羅豆婆遮婆羅門。本俗人時。爲佛善知識。來詣佛所。面相問訊慰勞已。退坐一面。而說偈言
外身萦髻者 是但名萦髻
內心萦髻者 是結縛衆生
今請問瞿昙 雲何解萦髻
爾時。世尊說偈答言
受持于淨戒 內心修正覺
專精勤方便 是則解萦髻
時。萦髻婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去
（一一八七）
如是我聞
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中
時。有萦髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所。而前問訊。相慰勞已。退坐一面。而說偈言
身外萦髻者 是但名萦髻
內心萦髻者 是結縛衆生
我今問瞿昙 如此萦髻者
雲何作方便 于何斷萦髻
爾時。世尊說偈答言
眼耳及與鼻 舌身意入處
于彼名及色 滅盡令無余
諸識永滅者 于彼斷萦髻
佛說此經已。萦髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起去
（一一八八）
如是我聞
一時。佛住郁毗羅聚落尼連禅河側菩提樹下。成佛未久
爾時。世尊獨靜思惟。作是念。不恭敬者。則爲大苦。無有次序。無他自在可畏懼者。則于大義有所退減。有所恭敬。有次序。有他自在者。得安樂住。有所恭敬。有次序。有他自在。大義滿足。頗有諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天神．世人中。能于我所具足戒勝．叁昧勝．智慧勝．解脫勝．解脫知見勝。令我恭敬宗重。奉事供養。依彼而住
複作是念。無有諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天神．世人能于我所戒具足勝．叁昧勝．智慧勝．解脫勝．解脫知見勝。令我恭敬宗重。奉事供養。依彼而住者。唯有正法令我自覺。成叁藐叁佛陀者。我當于彼恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。所以者何。過去如來．應．等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。諸當來世如來．應．等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住
爾時。娑婆世界主梵天王知世尊心念已。如力士屈伸臂頃。從梵天沒。住于佛前。歎言。善哉。如是。世尊。如是。善逝。懈怠不恭敬者。甚爲大苦。廣說乃至大義滿足。其實無有諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天神．世人于世尊所戒具足勝．叁昧勝．智慧勝．解脫勝．解脫知見勝。令世尊恭敬宗重。奉事供養。依彼而住者。唯有正法。如來自悟成等正覺。則是如來所應恭敬宗重。奉事供養。依彼而住者。所以者何。過去諸如來．應．等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。諸未來如來．應．等正覺亦當于正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。世尊亦當于彼正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住
時。梵天王複說偈言
過去等正覺 及未來諸佛
現在佛世尊 能除衆生憂
一切恭敬法 依正法而住
如是恭敬者 是則諸佛法
時。梵天王聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現
（一一八九）
如是我聞
一時。佛住郁毗羅聚落尼連禅河側菩提樹下。成佛未久
爾時。世尊獨靜思惟。作是念。有一乘道能淨衆生。度諸憂悲。滅除苦惱。得真如法。謂四念處。何等爲四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。若有人不樂四念處者。則不樂如聖法。不樂如聖法者。則不樂如聖道。不樂如聖道者。則不樂甘露法。不樂甘露法者。則不解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。若樂修四念處者。則樂修如聖法。樂修如聖法者。則樂如聖道。樂如聖道者。則樂甘露法。樂甘露法者。得解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦
爾時。娑婆世界主梵天王知佛心念已。譬如力士屈伸臂頃。于梵天沒。住于佛前。作是歎言。如是。世尊。如是。善逝。有一乘道能淨衆生。謂四念處。乃至解脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦
時。梵天王複說偈言
謂有一乘道 見生諸有邊
演說于正法 安慰苦衆生
過去諸世尊 以乘斯道度
當來諸世尊 亦度乘斯道
現在尊正覺 乘此度海流
究竟生死際 調伏心清淨
于生死輪轉 悉已永消盡
知種種諸界 慧眼顯正道
譬若恒水流 悉歸趣大海
激流浚漂遠 正道亦如是
廣智善顯示 逮得甘露法
殊勝正法輪 本所未曾聞
哀愍衆生故 而爲衆生轉
覆護天人衆 令度有彼岸
是故諸衆生 鹹皆稽首禮
爾時。梵天王聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現
（一一九○）
如是我聞
一時。佛住郁毗羅聚落尼連禅河側菩提樹下。成佛未久
爾時。娑婆世界主梵天王絕妙色身。于後夜時來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。而說偈言
于諸種姓中 刹利兩足尊
明行具足者 天人中最勝
佛告梵天王。如是。梵天。如是。梵天
于諸種姓中 刹利兩足尊
明行具足者 天人中最勝
佛說是經已。娑婆世界主梵天王聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現
（一一九一）
如是我聞
一時。佛在拘薩羅人間遊行。住止空閑無聚落處。與比丘衆夜宿其中。爾時。世尊爲諸比丘說隨順阿練若法
時。娑婆世界主梵天王作是念。今者世尊在拘薩羅人間遊行。住一空閑無聚落處。與諸大衆止宿空野。爾時。世尊爲諸大衆說隨順空法。我今當往隨順贊歎
譬如力士屈伸臂頃。于梵天沒。住于佛前。稽首佛足。退坐一面。而說偈言
習近邊林座 斷除諸煩惱
若不樂空閑 入衆自攝護
自調伏其心 家家行乞食
攝持于諸根 專精系心念
然後習空閑 阿練若床座
遠離諸恐怖 無畏安隱住
若彼諸凶險 惡蛇衆毒害
黑雲大…
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