《別譯雜阿含經》六
失譯人名今附秦錄
（一○七）
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有二天。一名小勝善閉梵。二名小勝光梵。欲來詣佛。時婆迦梵。見此二梵。即問之曰。欲何所至。二梵答言。我等欲往詣世尊所問訊禮敬。時婆迦梵。即說偈言
四梵字鹳雀 叁梵名爲金
七十二五百 名曰爲余毗
汝觀我金色 赫然而明盛
所有威光明 晖光蔽梵天
雲何不觀我 乃欲詣佛所
爾時二梵以偈答言
汝今有少光 映蔽于梵天
當知此光色 皆有諸過患
明智得解脫 不樂斯光色
爾時二梵。說是偈已。來詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。二梵白佛言。世尊。我等欲來見佛。時婆迦梵。因問我言。欲何所至。我等答言。欲詣佛所。時婆迦梵。說此偈言
四梵名鹳雀 叁梵名爲金
七十二五百 名曰爲余毗
汝觀我金色 赫然大熾盛
所有身光明 晖光蔽梵天
雲何不觀我 乃欲詣佛所
我等即便說偈答言
汝今有少光 映蔽于梵天
當知此光色 皆有諸過患
智者得解脫 不樂斯光色
佛言。梵天。實爾實爾。彼梵雖複少有光色。映蔽梵天。當知光色皆有過患。智者解了。不應樂此。佛爲二梵。稱種說法。示教利喜。二梵聞法。歡喜頂禮。還于天宮
（一○八）
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時婆迦梵。生于邪見言。此處常堅實不壞。不複往來。于其生死。若有過此不往來者。無有是處。爾時世尊。知婆迦梵心之所念。如來爾時。譬如壯士屈申臂頃。尋即往彼婆迦梵宮。時婆迦梵。語佛言。大仙。此處是常堅實不壞。都無往來。若有過此無往來者。無有是處。佛語梵言。此處無常。汝今雲何橫生常想。此處敗壞。而複橫生不敗壞想。此處不定。橫生定想。此處往來。汝今橫生不往來想。更有勝處。都無往來。汝便橫生更無勝想。時婆迦梵。即說偈言
七十二梵作勝福 悉皆于此而終沒
一切諸梵皆知我 唯我在此不退沒
爾時世尊複說偈言
汝謂爲長壽 其實壽短促
我知汝壽命 百千尼羅浮
時婆迦梵說偈答曰
婆迦婆世尊 汝智實無盡
過于生老憂 爲具眼者說
我先造何業 修何等戒行
在此梵天上 壽命得延長
爾時世尊複說偈言
往昔有群賊 劫掠壞聚落
剝脫系縛人 大取于財物
汝當于爾時 甚有大勇力
救解于諸人 然複不加害
尋共彼諸人 一劫中修善
慈仁好惠施 複能持戒行
汝于睡及寤 宜憶本所行
又有人乘船 于彼恒河中
惡龍提船人 盡欲加毒害
汝時爲神仙 救濟于彼命
此汝昔日時 修戒之所致
時婆迦梵即說偈言
汝實能知我 壽命之修短
更有諸余事 汝亦悉知之
汝光甚熾盛 能蔽于諸梵
靡所不了達 故名婆伽婆
爾時世尊。爲婆迦梵。說種種法。示教利喜。尋複于彼沒。還祇洹
（一○九）
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵。起大邪見。而作是言。我此處常不見有能生于我宮。況複有能過于我上者。爾時世尊。入于叁昧。從閻浮提沒。現于梵頂虛空中坐。尊者憍陳如。以淨天眼。觀于世尊爲至何處。即知如來在梵頂上虛空中坐。時憍陳如。亦入是定。于此而沒。現梵頂上。處如來下。在于東面
時尊者摩诃迦葉。以淨天眼。觀于如來爲至何處。尋知世尊在梵頂上。複入此定。于此處沒。在如來下。現梵頂上。在于南面
尊者目連。以淨天眼。觀于如來爲至何處。尋知世尊在梵頂上。即入是定。于此處沒。現梵頂上。處如來下。現于西面
時尊者阿那律。複以淨天眼。觀察如來爲至何處。尋知世尊在梵頂上。亦入是定。于此處沒。現梵頂上。處如來下。在于北面
爾時世尊。告梵天言。汝本所見。爲舍已不。複告梵天。汝本心念。我不見有能生我宮者。況能出過。汝今試觀此等天身。容貌光明。勝汝已不。時梵白佛。唯然已見。而今見之。斯等光明。昔所不見。而今見之。斯等光明。真爲殊勝。自今已後。更不敢言此處常恒無有變易。佛告梵天。此處無常。空不自在。佛爲彼梵。種種說法。示教利喜。入如是叁昧。從彼梵沒。還于祇洹。尊者憍陳如。摩诃迦葉。阿那律等。亦爲彼梵。種種說法。示教利喜。亦入是定。從彼處沒。還于祇洹。唯尊者大目犍連。在彼而坐。爾時彼梵。問目連言。世尊弟子。頗有如汝有大威德神足者不。目連答言。諸余聲聞。亦有如是威德神足。尊者目連。即說偈言
牟尼弟子大羅漢 有大威德具叁明
得盡諸漏知他心 能現神變化群生
如是聲聞甚衆多 是故汝今宜恭敬
時尊者目連。說是偈已。種種說法。示教利喜。亦入是定。從彼梵沒。還于祇洹
（一一○）
如是我聞。一時佛在拘屍那竭力士生地娑羅林中。爾時如來涅盤時到。告阿難曰。汝可爲我于雙樹間北首敷座。于時阿難。受佛敕已。于雙樹間北首敷座。既敷座已。還至佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我于雙樹間。北首敷座。所作已竟。爾時世尊。即從坐起。往趣雙樹敷上。北首右脅而臥。足足相累。系心在明。起于念覺。先作涅盤想。爾時拘屍那竭國。有一梵志。名須跋陀羅。先住彼國。其年朽邁。一百二十。時彼國中。諸力士輩。供養恭敬。尊重贊歎是阿羅漢。時須跋陀羅。傳聞人說婆伽婆于今日夜當入涅盤。作是念言。我于法中。有所疑惑。唯有瞿昙。必能解釋。決我所疑。作是念已。即出拘屍那竭。往詣娑羅林。尊者阿難。在外經行時。須跋陀見阿難已。即詣其所。白阿難言。我聞他說。沙門瞿昙。于今日中夜。當入無余涅盤。吾今須見咨決所疑。阿難答言。梵志。佛身疲惓。汝今擾惱。須跋陀羅白阿難言。我聞如來今日中夜。入無余涅盤。我昔曾聞宿舊仙言。若如來至真等正覺。出現于世。如優昙缽花。難可值遇。我有少疑。思得咨決。願聽我見。如是叁請。阿難答言。莫擾惱佛
爾時世尊。以淨天耳。遙聞阿難遮須跋陀不聽前進。佛告阿難。莫遮彼人。聽其前進。隨意問難。時須跋陀羅。聞佛慈矜聽令前進。踴躍歡喜。即至佛所。問訊已訖。在一面坐白佛言。世尊我有少疑。聽我問不。佛言。恣汝所問。須跋陀羅。既蒙聽許白佛言。世尊。外道六師。種種異見。富蘭那迦葉未迦梨俱賒梨子阿阇耶毗羅坻子。阿阇多翅舍婆羅迦尼陀迦旃延尼乾陀阇提子。斯等六師。各各自稱已爲世尊竟。爲實得一切智不。爾時世尊。即說偈言
叁十一出家 爾來過五十
推求諸善法 戒定行明達
一切諸世間 不知實方所
況知實法者 若修八正道
能獲于初果 乃至第四果
若不修八正 初果不可知
況複第四果 我于大衆中
說法師子吼 如此正法外
亦無有沙門 及與婆羅門
佛說是時。須跋陀羅。遠塵離垢。得法眼淨。時須跋陀羅。整郁多羅僧。合掌向佛白佛言。世尊。我今已得過叁惡道。時須跋陀羅白阿難言。善哉阿難。汝獲大利。爲佛弟子給侍第一。我于今者。亦得善利。于佛法中。願得出家。阿難合掌白佛言。須跋陀羅。于佛法中。願樂出家。爾時世尊。即告須跋陀羅。善來比丘。須發自落。法衣著身。即得具戒。得具戒已。即成羅漢。須跋陀羅。即作是念。我今不忍見于世尊入般涅盤。我當先入。須跋陀羅。即時先入涅盤。如來于後亦入涅盤。爾時衆中。有一比丘。而說偈言
雙樹入涅盤 枝條四遍布
上下而雨花 缤紛散佛上
所以雨花者 世尊入涅盤
釋提桓因複說偈言
諸行無常 是生滅法 生滅滅已
乃名涅盤
時梵主天複說偈言
世間有生類 舍身歸終滅
今者大聖尊 具足于十力
世尊無等倫 今入于涅盤
時尊者阿那律複說偈言
法主意止住 出入息已斷
如來所成就 行力悉滿足
今入于涅盤 其心無怖畏
都舍于諸受 如油盡燈滅
滅有入涅盤 心意得解脫
時衆睹已身毛皆豎佛入涅盤始經七日。爾時阿難阇維如來右繞說偈
大悲梵世尊 體同真淨寶
有大神通力 火出自然身
千[疊*毛]用纏身 內外二不燒
二誦第一
（一一一）
佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時世尊告諸比丘。汝等皆當勤修善行。漸漸增長。如月初生。時有比丘。初始受戒。漸修慚愧。善持威儀。往返人間。柔和恭順。不爲佷戾。能製身心。如明眼人。避深空井及山峻岸。比丘亦爾。如月初生漸漸增長。善行日新。佛複告諸比丘。今此會中。迦葉比丘。勤修善行。如月初生漸漸增長。漸修慚愧。往返人間。能製身心。柔和恭順。終不佷戾。如明眼人。能避深井。遠離峻谷。迦葉比丘。亦複如是。佛告比丘。何等比丘與法相應。堪至諸家。時諸比丘白佛言。世尊。如來則是諸法根本。諸法之導法所依憑。善哉世尊。願爲我等。敷演斯義。我等聞已。至心受持。佛複告諸比丘。谛聽谛聽。至心憶念。若有比丘。無所染著。不愛縛家。不生增減。心無嫌恨。亦不嫉妒。見他利養。心生歡喜。見他施彼亦不忿恨。于修福者鹹皆隨喜。又不自贊己有德行。諸所言說恒爲一切見余比丘。同至他家。終不譏毀。于自他所心無高下。若諸比丘。能修善心。如向所說。乃名隨順。如法周旋往返人間。爾時世尊。于虛空中。而自運手。告諸比丘。今我此手。不著于空。不縛于空。無有嫌隙。亦無嗔恚。此手甯有縛著增減已不。諸比丘。即白佛言。世尊。此空中手無縛無著。無有增減。佛告比丘。如是如是。若有比丘。心無縛著。如空運手。乃可出入往返諸家。不生增減。不生懊惱。亦不嫉妒。見他利養。心生歡喜。見他布施不與于己亦不忿恨。見修福者普皆隨喜。乃至心無高下。佛告比丘。迦葉比丘。亦複如是。往返人間心無縛著。乃至心無高下。佛複空中第二運手。告諸比丘。如上所說。乃至迦葉比丘。亦複如是。佛告比丘。雲何比丘。出入諸家爲人說法。雲何得名清淨說法。雲何名爲不清淨說。時諸比丘白佛言。世尊。如來則是諸法根本。法之所導。法所依憑。善哉世尊。願爲敷演。我等…
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