《優婆塞戒經》七

　　北涼中印度叁藏昙無谶譯

　　業品第二十四之余

　　善男子。衆生作罪凡有二種。一者惡戒。二者無戒。惡戒之人。雖殺一羊及不殺時。常得殺罪。何以故。先發誓故。無戒之人。雖殺千口殺時得罪。不殺不得。何以故。不發誓故。是故一切善不善法心爲根本。因根本故說。諸比丘犯有二種。一者身犯。二者口犯。無心犯也。如是戒者。時不具足支不具足。則不得戒。譬如鑽火。有燧有力有幹糞草。然後得火。若少一法則不得火。戒法亦爾。如是戒者。若得若舍若持若毀。皆隨于心。如來了了知諸法性。是故製之。若複有人。因于善業思惟力故不造諸惡。名如法戒。若從他得名爲受戒。若離戒受有功德者。一切惡獸師子虎狼應得功德。然實不得。以是因緣。受善戒者得無量福。受惡戒者得無量罪。是故經中說惡律儀。一者畜羊。二者畜雞。叁者畜豬。四者釣魚。五者網魚。六者殺牛。七者獄卒。八畜獵狗。九作長[打-丁+（強-ㄙ+口）]。十作獵師。十一咒龍。十二殺人。十叁作賊。十四兩舌。十五以苦鞭靻枷鎖押額鐵釘燒炙加人。國王大臣受寄抵謾不知恩者。惡性惡心大惡村主典稅物者。毀戒比丘心無慚悔。如是之人皆無戒也。雖複不名不善業道。而得大罪。何以故。盡壽作故。如是等事。若不立誓不從人受。則不成就。如是惡戒四時中舍。一者得二根時。二者舍壽命時。叁者受善戒時。四者斷欲結時。或有說言。如善戒具足惡戒亦爾。是義不然。何以故。惡戒易得故。一因緣得故。所謂立誓。善戒不爾。有五方便。所謂五根。是故難得。以難得故要須具足。若有說言。優婆塞戒無無義語兩舌惡口。是故優婆塞戒八戒齋法。沙彌比丘不具足得。是義不然。何以故。我今受持淨口業故。若有說言。我受五戒淨身口意心若不淨。當知是人不得具戒。譬如有人受惡戒已雖不殺生。是人常有惡戒成就毀禁。比丘亦複如是。何以故。受持戒已。一一戒邊多業多果故。衆生無量戒亦無量。物無量故戒亦無量。是善惡戒俱有叁種。謂上中下。若不受惡戒雖多作罪不名惡戒。若有難言。何緣五戒盡形壽受。八戒齋法一日一夜。當言如來善知法相。通達無礙作如是說。善男子。世間福田凡有二種。一功德田。二報恩田。壞此二田名五逆罪。是五逆罪有叁因緣。一者有極惡心。二者不識福德。叁者不見正果。若人異想殺阿羅漢不得逆罪。父母亦爾。若無慚愧不觀報恩心無恭敬。但作方便不作根本。雖非逆罪亦得大報。善教授故。生憐愛故。能堪忍故。難作作故。受大苦故。是故父母名報恩田。若複有人殺父母已。雖複修善是善無報。是故我說。人所蔭處乃至少時。慎勿毀折枝條花葉。善男子。我涅槃後有諸弟子當作是說。若以異想異名殺父母不得逆罪。即昙無德。或複說言。雖以異想殺于父母故得逆罪。即彌沙塞。或複有說。異想異名殺于父母俱得逆罪。即薩婆多。何以故。世間真實是可信故。父母真實想亦不轉。惡心殺之即得逆罪。實是父母無父母想不發惡心。父母雖死不得逆罪。何以故。具足四事乃得逆罪。一者實是父母作父母想。二者惡心。叁者舍心。四者作衆生想。具是四事逆罪成就。若不具者則不成就。若爲憐愍故。若爲恭敬故。若爲受法故。若爲怖畏故。若爲名稱故。授與死具雖不手殺亦得逆罪。若爲他使令殺父母。啼哭憂愁而爲之者。如是罪相初中後輕。欲殺父母誤中他人不得逆罪。欲殺他人誤中父母亦複如是。欲殺母時誤殺相似。殺已藏刀。複中母身不得逆罪。母有異見兒有異殺。但得殺罪不得逆罪。是五逆罪殺父則輕殺母則重。殺羅漢重于殺母。出佛身血重殺羅漢。破僧複重出佛身血。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有物輕意輕。物重意輕。如無惡心殺于父母。物輕意重者。如以惡心殺于畜生。物重意重者。以極惡心殺所生母。物輕意輕者。如以輕心殺于畜生。如是惡業。有方便重根本成已輕。有方便根本輕成已重。有方便根本重成已輕。有根本輕方便成已重。物是一種。以心力故得輕重果。善男子。有人以食欲施于我。未與我間轉施餓狗。我亦稱贊如是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不選擇而施與者。是人獲得無量福德。何以故心善淨故。是業四種。一者現報。二者生報。叁者後報。四者無報。業有四種。一者時定果報不定。二者報定時不必定。叁者時定果報亦定。四者時果二俱不定。時定者。所謂現在次生後世。若時不定果報不定。是業可轉若果報定應後受者。是業可轉現在受之。何以故。善心智慧因緣力故。惡果定者亦可轉輕。何因緣故名果報定。常作無悔故。專心作故。樂喜作故。立誓願故。作已歡喜故。是故是業得果報定。除是之外悉名不定。衆生行業有輕有重有遠有近。隨其因緣先後受之。如有修身修戒修心修慧。定知善惡當有果報。是人能轉重業爲輕。輕者不受。若遭福田遇善知識。修道修善。是人能轉後世重罪。現世輕受。若人具有欲界諸業。得阿那含果能轉後業現在受之。阿羅漢果亦複如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能壞極重之業。如阿伽陀咒及除毒寶破壞惡毒。若作小罪初方便輕後成已重。是人不修身戒心慧令輕作重。衆生若作一種二種乃至種種。有作不具足有作具足。先念後作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。複有作已不具足者。謂作業已果報不定。複有作已亦具足者。謂作業已定當得報。複有作已不具足者。果報雖定時節不定。複有作已亦具足者。時報俱定。複有作已不具足者。持戒正見。複有作已亦具足者。毀戒邪見。複有作已不具足者。信因信果。複有作已亦具足者。不信因果。複有作已不具足者。作惡之時有善圍繞。複有作已亦具足者。作惡之時惡來圍繞。複有作已不具足者。雖作衆惡人中受報。複有作已亦具足者。人中作惡地獄受報。複有作已不具足者。有正念心。複有作已亦具足者。無有念心。複有作已不具足者。叁時生悔。複有作已亦具足者。叁時不悔。如惡善亦如是。因是作已亦具足故。作小得大作大得小。一意摸身身既成就有無量意。摸身初意即是善也。身既成就得二種果。雜善不善如人天。亦如是地獄衆生惡意摸身。身既成已一向不善。餓鬼畜生亦惡意摸身。身既成已雜善不善。善惡中陰以善惡摸身。身既成已俱得雜報善以不善。歌羅羅時乃至老時。亦得雜報善以不善。是故經說有四種業。黑業黑報。白業白報。雜業雜報。不黑不白是業無報。黑業黑報所謂地獄。白業白報所謂色天。雜業雜報所謂欲天人中畜生餓鬼。不白不黑無報所謂無漏。善男子。若人不解如是業緣。無量世中流轉生死。何以故。不解如是業因緣者。雖生非想非非想處。壽八萬劫福盡還墮叁惡道故。善男子。一切摸畫無勝于意。意畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身。貪因緣故。色聲妙好威儀詳序。嗔因緣故色聲粗惡威儀卒暴。如嗔癡亦如是。無量世界一百叁十六地獄處。無量畜生無量餓鬼皆因業。作人天亦爾。無量衆生獲得解脫。亦因于業。善男子。是十善道有叁事。一者能遮煩惱。二者能作善心。叁者能增長戒。如除毒藥凡有叁事。一者阿伽陀藥。二者神咒。叁者真寶。若人善修不放逸行。具足正念分別善惡。當知是人決定能修十善業道。若多放逸。無有慚愧及以信心。當知是人決定能作十不善業道。是十業道複有叁事。一者方便二者根本。叁者成已。若複有人能勤禮拜供養父母師長和上。有德之人先意問訊言則柔軟。是名方便。若作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時專著是名根本。善男子。是十業道複有叁種。謂上中下。或方便上根本中成已下。或方便中根本上成已下。或方便下根本上成已中。是十業道叁法圍繞。所謂無貪恚癡有貪嗔癡。是十業道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者斷善根時。二者得二根時。叁者舍壽命時。四者受惡戒時。五者舍戒時。六者舍欲界身時。或複說言。佛法滅時便失戒者。是義不然。何以故。受已不失。未受不得。斷身口意惡故名戒戒。根本四禅四未到禅。是名定戒。根本四禅初禅未到名無漏戒。舍身後世更不作惡。名無作戒。守攝諸根修正念心。見聞覺知色聲香味觸法。不生放逸。名攝根戒。何因緣故得名爲戒。戒者名製。能製一切不善之法。故得名製。又複戒者名曰迮隘。雖有惡法性不能容故名迫迮。又複戒者名曰清涼。遮煩惱熱不令得入。是故名涼。又複戒者名上。能上天上至無上道。是故名上。又複戒者名學。學調伏心智慧諸根。是故名學。善男子。或時有人具足一戒。所謂波羅提木叉戒。或具二戒加定共。戒或具叁戒加無漏戒。或具四戒加攝根戒。或具五戒加無作戒。善男子。波羅提木叉戒現在得。定共戒者叁世中得。善男子。若複有人欲受戒時。至心能觀生死罪過解脫功德。信心歡喜。是人兼得作無作戒。如是戒者隨命長短。命長長得。命短短得。是無作戒叁因緣舍。一者小莊嚴故。二者心放舍故。叁者作不堅故。不舍因緣複有叁事。一者有本願故。二者作業堅故。叁者至心不放逸故。善男子。除十善業及十惡業善戒惡戒。已更有業戒所不攝者。謂善惡法。如是善惡有作無作。有人具足作及無作。若現在作善未舍之頃。具作無作。第二念中成就過去作無作。作已過去唯有無作無有作也。若人得戒雖作不善。是人現世成就二法。惡法有作善法無作。是作無作二因緣舍。一者所施物盡。二者心舍善作。二世成就過去現在無作。叁世定戒二因緣舍。一者退時。二者斷善根時。複有叁時。一者舍身時。二者退時。叁者生上時。無漏戒有叁時舍。一者退時。二者轉鈍作利時叁者得上果時心善業一時失。謂上生退時身口意善。斷善根時一時俱失。善男子。若得具足戒定戒無漏戒攝根戒。是人了了解十業道。善男子。因十業道衆生。壽命有增有減。減者壽命十年。增者至無量年。北郁單曰定壽千年。此壽百年。東西二方二百五十。此壽無量彼亦無量。四天王壽人數九百萬歲。命亦不定如叁天下叁十叁天壽千八百萬歲。命亦不定。焰摩天上壽叁千六百萬歲。命亦不定。兜率天壽…

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