《分別功德論》四

　　失譯人名附後漢錄

　　◎如來所以廣爲四部各各說第一者。乃爲將來末世遺法之中。或有四姓外學梵志。及四部弟子。共相是非。自稱爲尊。余人爲卑。如是之輩不可稱計。故豫防于未然。故開自足之路耳。今稱拘鄰爲第一者。以其釋種豪族。王簡遣侍從勞苦功報。應敘是第一。又複初化受法。無能先者。亦是第一。善能勸導將養聖衆。先受善來之稱。複是第一。人中所歸仰。遮加越爲最。光明之中日爲最。星宿中月爲最。萬川中海爲最。四天王中提頭賴爲最。叁十叁天中釋提桓爲最。欲界六天中波旬以爲最。色界十八天淨居以爲最。九十六部僧釋僧以爲最。九十六種道佛道爲上最。拘鄰比丘等五人中爲最。以是言之。拘鄰爲第一

　　優陀夷比丘勸導以爲最。比丘皆勸導所以稱最者。佛將還度本國。先遣現神變。與王相酬酢。一一解釋。人所度不可計。故稱勸導最也。摩诃昙比丘。利根捷疾。余比丘皆漏盡成神通。此比丘漏未盡以成神通。故稱第一

　　凡乘虛者皆以神足。此比丘能行空如履地。是善肘比丘之所能也。故稱第一也

　　目連神足默往異刹。婆破比丘神足陵虛。聲振遐迩。能攝伏外道。故稱第一

　　牛腳比丘者。以二事不得居世間。何者。此比丘腳似牛甲。食飽則呞。以是二事不得居世。若外道梵志見其呞者。謂沙門食無時節。生誹謗心。是以佛遣上天。在善法講堂坐禅定意。善覺比丘常爲衆僧。使至天上。佛涅槃後。迦葉鳴揵椎。大集衆僧。命阿那律。遍觀世界誰不來者。阿那律即觀世界盡來。唯有橋洹比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善覺到叁十叁天。見在善法講堂入滅盡定。彈指覺之曰。世尊涅槃已十四日。迦葉集衆。遣我相命。可下世間至衆集所。橋洹答曰。世間已空。我去何爲。不忍還世。欲取涅槃。即以衣缽付于善覺。還歸衆僧。便取涅槃。以是因緣。善處天上。故稱第一

　　善勝比丘者。本是貴族之子。初生之時。有自然金屣著足而生。父母珍之。爲起叁時殿。妓女娛樂不去左右。時婦睡眠。睹其白齒。身形雖妙但是骨耳。具觀惡露森然毛豎。顧視宮宅猶似冢墓。驚走出戶。二神迎接。問二神曰。今者委厄誰能爲救。二神答曰。唯有世尊善能救厄。曰今爲所在。答曰。近在祇洹。可從啓請。尋光至佛頭面禮足。佛因本心爲演妙法。即時心開漏盡結解。以是因緣。善勝比丘惡露觀第一

　　優留毗迦葉所以稱第一者。乃宿世以來弟兄叁人。常有千弟子相隨。今遇釋迦文佛世。佛以十八變度迦葉千人。佛衆得成。四事供養猶此而興。以是言之。優留毗迦葉。能將護聖衆供養第一也

　　江迦葉所以稱第一者。佛爲說法。一心聽受。精誼入神。諸結消盡。德實內充。乃徹骨髓。故脂髓外流。狀似汗出。以是言之。心意寂然能降諸結。故稱第一

　　馬師比丘者。從佛受學。方經七日。便備威儀。將入毗舍離乞食。于城門外遇優波坻舍。遙見馬師威儀庠序法服整齊。中心欣悅。問曰。君是何等人。曰吾是沙門。曰君爲自知爲有師宗耶。曰有師。師名爲誰。雲何說法。答曰。吾師名釋迦文。天中之天叁界極尊。其所教誨以空無爲主。息心達本。故號沙門。優波坻舍聞此妙語。即達道迹。坻舍同學本有要誓。先得甘露者。當相告示。即辭馬師至拘律陀所。拘律陀見來顔色異常。疑獲甘露。尋問得甘露那。曰得也。甘露雲何。甘露者達諸法空無也。拘律尋思複得道迹。馬師所以威儀第一者。以宿五百世爲猕猴。今得爲人性猶躁擾。出家七日即改本轍。學雖初淺善宣尊教。使前睹者悅顔達教。以威儀感悟故稱第一。身子所以稱智慧第一者。世尊又雲。欲知身子智慧多少者。以須彌爲硯子。四大海水爲書水。以四天下竹木爲筆。滿中人爲書師。欲寫身子智慧者。猶尚不能盡。況凡夫五通而能測量耶。故稱智慧爲第一

　　目連所以稱神足第一者。世尊亦說有證。昔日叁災流行。人民大饑。目連心念。此地下故有曩日地肥在中。今人民大饑。意欲反此地取下地肥以供民命。念已白佛。今欲以四神足。反地取下地肥以濟民命。不審可爾以不。佛言。止止。目連。汝神足雖能反此無難。那中衆生。可以一手執蟲一手反地。佛言。不可。所以然者。後世比丘多無神足。設後有饑時。國王臣民命沙門反地。若不能者。謂非沙門。以是神足證故稱目連爲第一

　　二十億耳比丘。所以稱苦行第一者。昔占波國有大長者。生一子。端正姝妙。足下生毛長四寸。未曾蹑地。所以足下生毛者。昔迦葉佛時。爲大長者。財寶無極。爲衆僧起精舍講堂訖。以白[疊*毛]布地。令衆僧蹈上。由是因緣故。得足下生毛。所以字二十億耳者。生時自然耳中生寶珠。價直二十億。即以爲稱。時瓶沙王聞其奇異。欲與相見。故命令來。計道裏十五日行乘車而來。將欲下車。辄布[疊*毛]在地。然後行上。既到王所。王命令坐。勞問訖。聞能彈琴。即命使彈之。相娛樂訖。共至佛所。時佛與大衆廣說妙法。見佛歡喜頭面禮足。佛命令坐。聞法欣悅即求出家。佛然其出家之志。即爲沙門。勇猛精進經行不懈。肌肉細軟足下傷破。經行之處血流成泥。積行遂久漏猶未除。疲懈心生欲還白衣。我家錢財自恣。廣爲福德且免叁惡。佛知其念。忽然于前從地踴出。問比丘曰。汝本彈琴時。急緩衆弦得成妙曲不。答曰。不成。若衆弦盡緩複得成不。答曰。不成。若不緩不急弦柱相應得成妙音不。答曰。得成。佛言。行亦如是。不急不緩處其中適。和調得所。乃可成道耳。思惟佛語。心豁開解。便成羅漢。以是因緣故稱苦行第一也

　　阿那律所以稱天眼第一者。時佛爲大會說法。阿那律在坐上睡眠。佛見其眠謂曰。今如來說法。汝何以眠耶。夫眠者心意閉塞與死何異。那律慚愧克心自誓。從今以後不敢複眠。不眠遂久眼便失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一視色。二睡眠。五情亦各有二食。得食者六根乃全。以眼失眠食故喪眼根。佛命耆域治之。曰不眠不可治。已失肉眼無所複睹。五百弟子各棄馳散。倩人貫針。扪摸補衣。線盡重貫。無人可倩。左右唱曰。誰欲求福者與我貫針。世尊忽然。到前取來。吾與汝貫。問曰。是誰。曰我是佛也。佛已福足。複欲求福耶。曰福德可厭耶。那律思惟。佛尚求福。況于凡人耶。心中感結。馳向佛視。以至心故忽得天眼。以得天眼。複重思惟便得羅漢。凡羅漢皆有叁眼。肉眼天眼慧眼。那律正有二眼。慧眼天眼也。叁眼視者亂肉天爭功。精粗雜觀故曰亂也。那律專用天眼。觀大千世界。精粗悉睹。別形質中。有識無識。皆悉別知。天人所見。有淨不淨。極淨觀者。見世界中諸有形類。有識無識。見皆動搖。疑謂是蟲而非蟲也。不淨觀者。見飯粒動皆謂是蟲。優劣之殊有自來矣。以是言之。天眼第一

　　離越比丘坐禅入定。所以稱第一者。昔波斯匿王。請令坐禅在一樹下。時王請入宮食。經曆六年不他周旋。正欲移在他樹。樹神不聽。以何爲驗。將欲移時。樹神便散華供養。以是爲驗。知其不聽。何以知其意無他念。時拘絺羅來至離越所曰。何不坐好樹下。坐此枯樹爲。答曰。名仁四辯第一。能分別法義及以應辭。不審分別枯樹。是何辯中耶。自我坐此已向六年。不別生枯。仁者方至而便分別耶。王請入宮日日供養。使諸夫人各自當直。六年以滿布施發遣。當達嚫時不識主人字。王曰。六年受請不識人名。何定乃爾。答曰。我樹下坐。尚不知樹枯生。況識人字耶。供養禅福其德至淳。隨王所願可至涅槃。福田之良也。故稱樂禅第一也

　　他羅婆摩比丘。勸率施立齋講者。佛委僧事。分部所宜。契經契經一處。毗尼毗尼一處。大法大法一處。坐禅坐禅一處。高座高座一處。乞食乞食一處。教化教化一處。隨事部分各使相從。若有檀越來請者。以次差遣不問高下。若有私請者。不聽在此例。時檀越請盡。六群比丘。次值貧家懷恨而還。向佛怨言。摩羅見欺。自受好處。見遣貧家。豈是平等耶。佛命摩羅。卿實爾耶。答曰。不也。于時無食。日欲差中。便和牛屎飲以當齋。聞六群語。無以自明。即于佛前吐此糞漿。六群慚愧。二人感結漏盡。二人還爲白衣。二人面孔出沸血。命終墮阿鼻也。齋講者。齋集部衆綜習所宜。善能勸成故。稱第一也

　　小陀羅婆者。主立房室。興招提僧。共成其功。不複別稱也

　　賴吒婆羅比丘。所以稱豪貴者。是王者種。爲人聰明博達。少好追學。聞佛出世開化愚蒙。即詣祇洹精舍。聽采法言。聞教入神。思欲出家。歸白父母。父母不聽。心自惟曰。一切衆生盡是父母。豈獨二人是耶。念已便至佛所。求爲沙門。佛問。父母聽不。曰不聽也。兄爲國王。複白王求爲道。王亦不聽。心中思惟。要作方便出家爲道。父母正有一子。不欲離目前斯須之間。索一獨榻坐父母前。不飲不食經六日。父母惶怖。懼殺其子。若殺此兒者。用此死兒爲。聽當放之爲道。與兒要曰。今放汝爲道。當數還歸。父母已許。便至佛所。問曰。聽汝耶。曰已聽。佛便命曰。善來比丘。手摩其頭須發自落。如剃須發七日者。袈裟著身便成沙門。爲說四谛便成羅漢。以本要故。尋還歸家。著衣持缽在門而立。時婢淘米。將欲棄泔。舒缽索飲。婢舉頭視知是大家。便入白曰郎君在外。父母欣悅。審是兒者。放汝爲良人。即出迎入爲設肴饍。曰日時已過。法不應食。父母曰。今日已爾。明日早來。即還所止。還去之後父母約敕諸婦。兒明當來。汝等好自莊嚴。汝容服飾各盡妙技。能使我兒還爲白衣者。于汝大佳。複敕藏吏出諸珍寶。金銀七寶各各別聚。冀兒意動還染于俗。明日食時執缽而還。就座而坐訖。諸婦婇女各設姿態。或散華香。或拂衣撚草。婆羅曰。諸妹何足煩勞耶。諸婦念曰。持我等作妹者將無還理。語父母曰。用此寶物爲。此但誤人耳。由是致災禍。何不棄之于山澤耶。父母谏曰。道德在心何必出家。質多長者。亦在家得道。曰未聞在家得漏盡者。質多所得。由有一生分在。何足爲貴耶。雖複豪珍美玉棄之若遣。故稱出家第一也

　　迦旃延所以稱善分別義者。將欲撰法。心中惟曰。人…

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