《大方便佛報恩經》六

　　失譯人名在後漢錄

　　優波離品第八

　　爾時如來大衆圍繞。供養恭敬尊重贊歎。爾時阿難即從座起。觀察衆心鹹皆有疑。如來世尊。雲何乃聽優波離下賤之人隨佛出家。以聽其出家故。毀辱一切諸王剎利種。增不敬之心。汙信心故永失福田。乃使白淨王子難陀比丘生輕慢心。佛告阿難及諸大衆。汝等善聽。汝等乃可說如來無有平等大悲叁念處五智叁昧。不得說言優波離比丘真實是下賤人。修習下行下願下精進也。汝等乃可說如來煩惱無常遷變。不可得說優波離下賤出家。如來以正遍知宣說真實之言。汝等應當信受佛語。如來知見生死過患獨覺成佛。優波羅亦隨出家。叁明六通具八解脫。天人大衆增仰。護持正法持律第一。堪任供養能令衆生成就叁種妙果。所謂現報生報後報。是故當知。優波離者奇特妙行。偏爲大悲菩薩。已于過去無量百千萬億諸佛所殖衆德本。亦于諸佛法中持律第一。亦于釋迦牟尼佛法中持律第一。爾時難陀比丘聞佛說已即從座起。頭面禮大憍陳如足。次第至優波離前。俛仰而立合掌而已。爾時如來即爲難陀而說偈言

　　難陀當應知　　汝莫憂貧窮

　　亦不失富貴　　出家法應爾　

　　難陀。聞佛示教利喜種種說法。心生歡喜即正衣服。頭面禮優波離足。應時天地六種震動。身心柔軟逮得己利所作已辦。佛告優波離。汝速師子吼于叁寶四谛在家出家七衆差別。所謂叁歸五戒乃至一切戒。利益衆生戒。淨煩惱戒。調禦威儀戒。禅戒。無漏戒。興隆叁寶。時優波離白佛言。世尊。如來以威神力引接將護。我乃少能所谘問耳

　　雲何名叁寶。佛法及衆僧。叁寶若無性。雲何分別說法僧差別名。歸依叁寶者。雲何而奉行。叁歸若一者不應說言叁。若說叁歸者。雲何七衆名。爾時優波離白佛言。世尊。何所歸依名歸依佛。爾時如來一一稱解。答曰

　　佛陀者覺。覺了一切法相故。複次一切衆生長眠叁界。佛道眼既開自覺覺彼。故名爲覺。佛于一切法。能一切得一切說。問曰。佛雲何一切說。爲應時適會隨宜說耶。爲當部黨相從說耶。答曰。佛隨物適時說一切法。後諸弟子結集法藏。以類撰之。佛或時爲諸弟子製戒輕重有殘無殘。撰爲律藏。或時說因果相生諸結諸使及以業相。集爲阿毗昙藏。爲諸天世人隨時說法。集爲增一。是勸化人所習。爲利根衆生說諸深義。名中阿含。是學問者所習。說種種隨禅法。是雜阿含。坐禅人習。破諸外道。是長阿含。問曰。佛若一切說者。有經雲。佛坐一樹下捉一枝葉。問弟子曰。此枝葉多樹上葉多。答曰。樹上葉多。佛言。我所知法如樹上葉。我所說法如掌中葉。雲何言佛一切說耶。答曰。有別相一切。總相一切。今言別相一切。有言。佛能一切說。但衆生不能盡受。佛非不能說。有言。應雲一切知直言說。不得言一切說也。問若佛知而能說。聲聞緣覺依知而能說。何不稱佛耶。答曰不爾。佛知說俱盡。二乘知說于法有所不盡。複次佛解一切法。盡能作名。二乘不能。複次佛得無邊法。能無邊說。二乘不能。複次有共不共。二乘所得共。佛所得不共。聲聞所得叁乘同知。中乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知。獨佛自知。複次函大蓋亦大。法大法相無邊。佛以無邊智知說無邊法。二乘智有邊故不稱法相。複次有根義。根者慧根。義者慧所緣法。佛根義俱滿。慧所緣法無有不盡。二乘根義二俱不滿。複次佛得如實智名。于一切法相如實了故。二乘知法不盡原底。兼有所不周。是以不得稱如實智。以是種種義故。二乘不得稱佛。婆伽婆者不可以音傳。不可以義解。雲何世尊以能知一切對治法故。複次世法言音不同。世人自不相解。佛悉知之。故雲世尊。複次敕比丘雲。凡二乘凡夫。自說得法。或樂靜默。或入禅定。或以余緣秘惜不說。佛所得法以慈悲力故。樂爲他說。複次雲何以破叁毒故。得稱世尊。問曰。二乘亦破叁毒。何不名世尊耶。答曰不爾。二乘有退。佛不退故。退有叁種。果退不果退所用退。果退者聲聞叁果退。下果不退。中乘二種。若百劫習行成辟支佛果不退。若本是下乘叁果作辟支佛則果有退。佛果不退。不果退者。若向叁乘人未得而退。若修比丘叁業懈墮不進。凡有所修習退而不勤。名不果退也。所用退者。凡所得法不現前用。如佛十力小乘十智。用一余則不用。如誦十萬言經。若不誦時盡名所用退也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛無不果退。于一切行中無不勤故。二乘有所用退也。佛則不定。又雲。于十力中用一不用九。故名退也。有雲。無不用退。如誦二十萬言經。凡夫力劣故。或一日二日誦訖。佛能實時誦訖。十力亦爾。用能即用。無障礙故。無不用退。又雲。佛無不用退。如著泥洹僧時不直爾著。如凡夫人法。皆爲利益衆生故。凡所用法。有益則用。無益不用。非不能用。故無用退。雖各有所解。而雲不可定也。佛意不可思議。問曰。聲聞何故叁果退。下果不退。答曰叁果已曾得故退。下果未曾得故不退。如人饑得美食。久則不忘。此義亦爾。又雲。下果忍作無礙道智作解脫道。叁果智作無礙道智作解脫道故退。又雲。見谛道無退。思惟道有退。淨不淨想斷結故。思惟道有逼迫。見谛無逼迫。見谛無逼迫。見谛結見理。思惟微生故逼迫不退也。又雲。見谛智力強如大梁鎮物。思惟智弱故退也。又雲。見谛欲界忍智二心能斷九品。上界忍智二心斷七十二品結盡無色界故不退也。以是義故獨名世尊。複次佛習氣斷。二乘習氣不盡。如牛齝比丘。常作牛齝。以世世牛中來故。如一比丘雖得漏盡。而常以鏡自照。以世世從淫女中來故。如一比丘跳枰擲閣。以世世從猕猴中來。不得名世尊。凡言如是我聞者。佛在時言。我聞爲是滅後也。撰法藏者言我聞。佛二十年中說法。阿難不聞。何得言我聞。答曰。雲諸天語阿難。又雲。佛入世俗心令阿難知。又雲。從諸比丘邊聞。又雲。阿難從佛請願。願佛莫與我故衣。莫令人請我食。我爲求法恭敬佛故。侍佛所須不爲衣食。諸比丘晨暮二時。得見世尊。莫令我爾。欲見便見。又佛二十年中所說法盡爲我說。問曰。二十年中所說法句。何由可說。答曰。佛善巧方便。于一句法中演無量法。能以無量法爲一句義。佛粗示其端緒。阿難盡已得知。速利強持力故。八萬法者。又雲。如樹根莖枝葉名爲一樹。佛爲衆生始終說法名爲一藏。如是八萬。又雲。佛一坐說法名爲一藏。如是八萬。又雲。十六字爲半偈。叁十二字爲一偈。如是八萬。又雲。長短偈四十二字爲一偈。如是八萬。又雲。如半月說戒爲一藏。如是八萬。又雲。佛自說六萬六千偈爲一藏。如是八萬。又雲。佛說塵勞有八萬。法藥亦八萬。名八萬法藏。問曰。契經阿毗昙不以佛在初。獨律誦以佛在初。答曰。以勝故。佛獨製故。如契經中諸弟子說法。有時如釋提桓因自說布施第一。何以故。我以施故。得爲天王所願如意。佛言如是。有時佛化作化佛。化佛說法。律則不爾。一切佛說。是故以佛在初。又如契經隨處隨決。律則不爾。若屋中有事。不得即結。必當出外。若白衣邊有事。必在衆結。若聚落有事。亦在衆結。若于五衆邊有事。必在比丘比丘尼邊結。是故以佛在初。毗耶離者。或有國以王爲名。或以地爲稱。或以城爲號。此國以龍爲目。迦蘭陀聚落者。以鳥名之。又雲。聚落主名須提那者。父母求請神祇得。故名求得。富貴者。富有二種。一衆生類。二非衆生。非衆生者。多有金銀七寶倉庫財帛田疇舍宅。衆生類者。奴婢仆使象馬牛羊村落封邑。故名富也。貴者或爲封主。或有美德。人所宗敬。故言貴也。自歸叁寶受叁歸法

　　問曰。叁歸以何爲性。有論者言。叁歸是教無教性。受叁歸時。胡跪合掌。口說叁歸。是名身口教也。若純重心有身口無教。是謂教無教。又雲。叁歸是叁業性。身口意業也。又雲。叁歸是善五陰。以衆生善五陰爲叁歸。以叁寶爲所歸。所歸以救護爲義。譬如有人有罪于王。投向異國以求救護。異國王言。汝求無畏者。莫出我境。莫違我教。必相救護。衆生亦爾。系屬于魔有生死罪。歸向叁寶以求救護。若誠心叁寶更無異向。不違佛教。魔王邪惡無如之何。昔有一鴿。爲鷹所逐。入舍利弗影戰懼不解。移入佛影泰然無怖。大海可移此鴿無動。所以爾者。佛有大慈大悲。舍利弗無大慈悲。佛習氣盡。舍利弗習氣未盡。佛叁阿僧祇劫修菩薩行。舍利弗六十劫中修習苦行。以是因緣。鴿入舍利弗影猶有怖畏。入佛影中而無怖也。問曰。若歸叁寶能除罪過息怖畏者。提婆達多亦歸依叁寶。以信出家受具足戒。而犯叁逆墮阿鼻獄。答曰。夫救護者救可救者。提婆達多罪惡深大兼是定業。是故難救。問曰。若有大罪佛不能救。若無罪者不須佛救。雲何叁寶能有救護。答曰。提婆達多歸依叁寶。心不真實叁歸不滿。常求利養名聞。自號一切智人。與佛爭競。以是因緣。叁寶雖有大力不能救也。如阿阇世王。雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪入黑繩地獄。如人中重罪七日都盡。是謂叁寶救護力也。問曰。若提婆達多罪不可救者。有經雲若人歸佛者不墮叁惡道。是義雲何。答曰。提婆達多以歸叁寶故。雖入阿鼻受苦輕微。亦時得暫息。又如人在山林曠野恐怖之處。若念佛功德恐怖即滅。是故歸依叁寶救護不虛。叁寶于四谛中何谛所攝。于二十二根中何根所攝。于十八界中何界所攝。十二入中何入所攝。于五陰中何陰所攝叁寶于四谛中盡谛所攝。道谛少入。根中叁根所攝未知已知無知根。于十八界所攝意界意識界法界。十二入中意入法入所攝。五陰中無漏五陰所攝。佛寶于四谛中道谛少入。法寶于四谛中盡谛所攝。僧寶于四谛中道谛少入。佛寶二十二根中。無知根所攝。法寶是盡谛無爲故非根所攝。僧寶二十二根中叁無漏根所攝。佛寶于十八界中。意界意識界法界少入。十二入中意入法入少入。五陰中無漏五陰少入。法寶于十八界中法界少入。十二入中法入少入。法寶非五陰攝。陰是有爲。法寶是無爲故。僧寶于十八界中意界意識界法界少入。十二入中意入法入少入。五陰中無漏五陰少入。問歸依佛者。…

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