《佛說大般泥洹經》四

　　東晉平陽沙門法顯譯

　　四依品第九

　　佛複告迦葉。有四種人。于此大般泥洹經。能趣正法護持正法能爲四依多所度脫多所饒益出于世間。何等爲四。一者凡夫未離煩惱出于世間。多所度脫多所饒益。二者得須陀洹斯陀含果。叁者得阿那含。四者得阿羅漢。是四種人爲真實依。多所度脫多所饒益。彼凡夫人者。自持戒德威儀具足。爲護法城于如來所聽受正法。誦持義味廣爲人說能自少欲。複爲人說大人八念。化諸犯戒悉令悔過。善知衆生種種語言。習行菩薩護法功德。是名第一凡夫菩薩。此諸凡夫未爲如來之所記別爲菩薩位。彼須陀洹斯陀含者。已得正法離諸疑惑。不爲人說非法經書離佛契經世間歌頌文飾記論。畜養奴婢非法等物。是名須陀洹菩薩。雖未得第二第叁菩薩住地。已爲諸佛面前授記。阿那含者。已得正法離諸狐疑。不爲人說非法典籍離佛契經世間歌頌文飾記論。受畜奴婢非法等物。未起諸結能即覺知。過去諸結永不複縛。有所說法不斷佛性。德行清淨身無外病。四大毒蛇依起諸病所不能中。善說非我度我見者。離世間我而行方便隨順世間。常大乘化不說余道。身中無有八萬戶蟲無量災患。心離愛欲無惡夢想。離一切有生死恐怖。行如是者。是爲第叁阿那含人。不複還有名阿那含。習諸德本久遠過惡所不能染。名阿那含。是名阿那含菩薩發心受決。發心受決者。其人不久當成佛道。阿羅漢者。煩惱已盡離諸重擔。所作已作具足十地。已得記別甚深法忍。一切色像悉能化現。于諸方面隨意所欲。爲如來應供等正覺。如是功德皆悉具足。名阿羅漢。是爲四種人于此大般泥洹經多所度脫多所饒益出于世間。爲天人師。如諸如來。是四種人爲真實依。迦葉菩薩白佛言。世尊。是四種人爲真實依不可信也。所以者何。如世尊爲長者瞿師羅說。若天魔梵現身爲佛。叁十二相八十種好。圓光一尋現眉間相。來詣汝者。汝當覺知令彼降伏。我今聽汝伏彼弊魔。所以然者。非阿羅漢而自稱羅漢故。若使弊魔坐臥空中。左脅出火右脅出水。或舉身烔然而出煙雲種種變化。又複能說九部契經猶不可信。是故汝當伏彼弊魔莫生疑惑。譬如有人于夜冥中賊狗入舍。其人覺知賊狗入舍。便即罵言賊狗出去。莫令我今須臾殺汝。于是賊狗便疾走出不敢複還。弊魔波旬亦複如是。變化來者。汝當以我五系之法而系縛之。被五系已弊魔波旬馳走恐怖。譬如賊狗。如是佛爲瞿師羅長者說。汝今若能降弊魔者漸近泥洹。以何等故。世尊。今日說四種人爲真實依。是故我今不生信心。佛告迦葉。如是善男子。我說是法皆因聲聞諸肉眼輩說應降伏。非爲受行摩诃衍者。諸聲聞中雖有天眼。我說是等爲肉眼數。正使肉眼信摩诃衍者。我說是等爲佛眼數。所以者何。是人能持摩诃衍經爲佛乘故。複次善男子。猶如大將善知兵法。教怯劣者學其武術語其人言汝。應如是執持刀劍鬥戰之具。當正其心如火熾然慎莫反顧。及至臨陣各執器仗攘臂大呼。猶如猛火賊兵必退。世雄導師爲叁界將。教諸聲聞降伏衆魔亦複如是。複次善男子。譬如有人種性勇猛。承習戰法無有怯劣。于諸戰士最爲先首。如是善男子。習學大乘聞摩诃衍甚深契經微密之教不生恐怖。當知是人已曾供養無量諸佛。受學大乘信根堅固。億百千魔種種現化終無恐怖。亦不于彼起豪發想。而彼魔衆見有人學摩诃衍者。則生恐怖如怯劣夫。譬如毒蛇見諸咒藥則生恐怖。天魔波旬亦複如是。億百千魔得聞如是摩诃衍經音聲香氣光明所照離諸憍慢貢高自大。複次善男子。猶如有人若見惡龍毒蛇師子虎豹豺狼皆悉恐怖。或聞其聲亦生恐怖。或複有人能伏惡獸如彼丈夫。見彼惡獸生恐怖者。當知一切聲聞緣覺亦複如是。若見諸魔便生恐畏。則爲諸魔之所得便。如彼丈夫能伏惡獸。當知是學摩诃衍者亦複如是。能伏衆魔。既降伏已而爲說法。如彼毒獸。魔波旬輩心已調伏便作是言。我從今日于佛正法生信樂心不複娆亂。當知聲聞故有煩惱習氣恐怖。摩诃衍者恐怖永斷。摩诃衍者大精進力。是故我說諸聲聞輩應當降伏莫生恐怖。如是善男子。此摩诃衍大般泥洹經甚爲希有。若聞是經如來長存。能信受者奇哉希有。如優昙缽花難得值遇。此大乘經亦複如是。奇哉希有。我泥洹已遇此大乘經亦複如是。奇哉希有我泥洹已。諸衆生等聞此經者。亦甚希有。何其怪哉。善男子。當來之世。當有衆生謗斯經者。迦葉菩薩白佛言。世尊。久如當有諸衆生等謗斯經者。爲何等人于當來世護持此法。佛告迦葉。我滅度後四十年中此法流布。然後便沒。善男子。譬如世間甘蔗粳米酥油乳酪以爲飲食。有諸衆生服食此食而更生病。反食粗澀草木果實。如彼粳糧酥油美食等。摩诃衍經不欲聽聞。反食粗澀草木果實。諸聲聞乘永舍如是大般泥洹經法美食不欲聽聞

　　複次善男子譬如有王居深山中。無有粳糧酥油等食。其諸人民有諸美食皆送奉王。自食粗澀草木果實。其有諸人親近王者。承王力故。初未曾見斯等食比而得食之。如是善男子。彼四種人于佛法中爲勇猛將。彼諸菩薩摩诃薩中。若有一人出興于世在所至處。以大般泥洹摩诃衍經教化衆生。便自書持。若教人書。書其經卷施諸衆生。或有衆生于彼菩薩摩诃薩邊。聞般泥洹大乘法食。皆是菩薩光明神力故。使得聞此未曾有法文字句義乃至一字。如彼衆生蒙王力故得諸美食。是故善男子。大般泥洹摩诃衍經在所至處。當知此地悉爲金剛。其有衆生聞此法者。書持誦說乃至一字。當知舉身亦是金剛。其諸衆生薄德少福。而此大乘摩诃衍經。于自國土正法流布而不聽受。如彼衆生自國土出種種上味而不得食。哀哉衆生。聞真實義而不聽受。迦葉菩薩複白佛言。世尊。如來滅後四十年中此法興世。然後便沒其後久如複當流布。佛告迦葉。善男子。我後正法欲沒之余八十年在。此大乘經當複流布于閻浮提。經四十年此經複沒。迦葉菩薩複白佛言。如世尊說。此大般泥洹經法欲滅時當複興世。當爾之時持戒者少犯戒者多。正法欲滅正趣損減。何等人能聽受此法。能持能讀能誦能供養能解說能自書能教人書。唯願世尊分別解說。令一切衆生因此得度。有諸菩薩樂學深法。聞世尊說當隨其教。佛告迦葉。善哉善哉。善男子。若有衆生于熙連河沙等數諸如來所發菩提心。是等衆生能于正法欲沒之時起菩薩心。雖未決定于無上道。能不誹謗此方等經。一恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于此方等不起誹謗得信樂心。而未能爲衆生廣說。二恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗身自受學。亦複未能爲人廣說。叁恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗。能受能說能書。而未能解　　義。四恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗。能受能說解深法義十六分之一。五恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗能受能說能書能持。解深法義八分之一。六恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗。能受能說能書能持。解深法義四分之一。七恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗。能受能說能書教人書能持。解深法義二分之一。八恒河沙諸如來所發菩提心。能于正法欲滅之時。于方等經不起誹謗。能受能書教人書。能持能讀誦說能轉。能善隱密。亦能守護。亦能顯示。哀愍世間。普令恭敬供養經卷。轉教他人令其供養。智慧滿足解深要義。善知如來是常住法。非變易法非磨滅法。安隱快樂善解衆生各各自分有如來性。普爲開發。是諸菩薩曆事過去無量諸佛。故能護持如來正法。若複今日發菩提心者。彼于來世亦當堪能護持正法。此等及余諸衆生輩。汝善男子。當作是觀。于今現在及未來世。其有樂法發菩提心。當知是人爲護法者。又善男子。有諸外道。爲利養故。聞佛泥洹。呼謂長死而不憂戚反更歡喜。有當來世假被袈裟。于我法中出家學道懶惰懈怠。誹謗斯等方等契經。當知此等皆是今日諸異道輩。如是無量功德成就。信此方等大般泥洹樂深法者。正使是善男子。過去曾作無量諸罪種種惡業。是諸罪報頭痛則除。或被輕易。或形狀醜陋。衣服不足飲食粗疏。求財不利。生貧賤家及邪見家。或遭王難及余種種人間苦報。現世輕受。斯由護法功德力故。善男子。譬如霜雪日未出時凝積不減。日光既出皆悉消盡。如是衆生造無量惡。此大般泥洹經日光未出。無量惡報凝積不減。此大般泥洹日光出已。無量惡報皆悉消滅。複次善男子。譬如有人出家學道。雖不持戒得與如來大衆共俱。在在處處假被袈裟受人供養。名字得入如來僧數。如是善男子。若有菩薩摩诃薩十地成滿。及諸外道能信受此摩诃衍經一言曆耳。斯等皆入如來菩薩大衆之數。正使利養爲名譽故。讀誦此經但不誹謗。如是等輩。皆悉當成如來應供等正覺道。是故我說彼四種人爲真四依。彼四人中但使一人能自決定。不以世俗外道記論名如來說。是故名爲真實四依。當加供養受學護法。雲何供養。若有此人于摩诃衍經能受持者。應隨是人盡其形壽受學護法。從其學已增加供養。是故我說此偈

　　若知正法者　　不問其長幼

　　盡心加供養　　如人事火法

　　若人知法者　　不問其長幼

　　盡心恭敬禮　　如天奉帝釋

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。于諸師長應加恭敬禮事供養。假使長老從少者學。亦應恭敬爲作禮不。若複長老雖知經法不持禁戒。年少弟子能持戒行。當敬禮不。又複白衣善知經法。出家之人從其受學。恭敬承事法應雲何。佛告迦葉其出家人于白衣所不應禮拜。非福田故。其出家人凡是長老一切福田。應當敬禮。若犯戒者是所不應。所以者何。長養草穢害谷苗故。迦葉菩薩複白佛言。如世尊說。盡心恭敬禮。如天奉帝釋。如是二偈與義相違。若當一切禮敬長老者。諸持戒比丘多有犯罪。雲何世尊。而說是偈。又複如來于此契經說犯戒者應當降伏。佛告迦葉。我爲當來菩薩故說。至心恭敬禮。如天奉帝釋。此二偈說爲菩薩故非爲聲聞。善男子。我般泥洹…

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