《大方等大集經》叁

　　北涼天竺叁藏昙無谶于姑臧譯

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之叁

　　善男子。如來複有叁十二業。何等叁十二。善男子。如來能知是處非處。雲何是處。雲何非處。善男子。若有造作身口意惡。得受安樂無有是處。是名非處。若有造作身口意善。受樂果者斯有是處。是名是處。若習悭貪得大富者無有是處。修行惠施得大富者斯有是處。毀破禁戒得受天身無有是處。護持淨戒得受天身斯有是處。嗔恨之人得身端正無有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。懈怠之人得大神通無有是處。勤修精進得大神通斯有是處。放心散亂得定地者無有是處。攝心不亂得定地者斯有是處。愚癡之人斷煩惱氣無有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是處。若作五逆得無漏者無有是處。若無五逆得無漏者斯有是處。以女人身作轉輪王無有是處。以男子身得轉輪王斯有是處。帝釋梵王佛亦如是。若轉輪王非法治國無有是處。轉輪聖王正法治化斯有是處。郁單曰人墮叁惡道無有是處。郁單曰人壽終生天斯有是處。殺生因緣得長壽者無有是處。以是因緣壽命促短斯有是處。若有邪見得聖道者無有是處。若有正見得聖道者斯有是處。須陀洹人得第八有無有是處。須陀洹人即涅槃者亦無是處。阿那含人受欲有身亦無是處。阿羅漢人受後有者無有是處。賢聖之人咨承異師無有是處。得不退忍退菩提者無有是處。菩薩坐于菩提樹下。不得菩提而起去者無有是處。如來若有煩惱習者亦無是處。諸佛世尊。知有障礙無有是處。若有能見如來頂者亦無是處。若有衆生能知如來心境界者無有是處。如來之心不常定者亦無是處。如來世尊有二語者無有是處。如來世尊有過失者亦無是處。善男子。是名如來第一之業。爾時世尊即說頌曰

　　大地可說動轉相　　猛風可說停住相

　　虛空可說有色相　　佛不說處爲非處

　　虛空可說作界像　　佛不說處爲非處

　　如來演說處非處　　下中上分悉真實

　　不說是處非處一　　如是二處各無二

　　如來亦說下中上　　各各無有叁種相

　　佛知是處非處已　　故能宣說無上法

　　如來了知衆生心　　善能分別細微相

　　沙門梵志闇處行　　不知是處非處因

　　衆生不知處非處　　是故不能得解脫

　　如來悉知處非處　　是故稱爲無上尊

　　若諸衆生無法器　　如來于是修舍心

　　設大方便待時節　　爲令彼得真解脫

　　如來世尊智無上　　是則名爲第一法

　　如是清淨第一業　　爲令衆生得調伏

　　如來說是第一力　　甚深難測無能知

　　如是妙法難可宣　　爲破邪見憐愍說

　　複次善男子。如來世尊。善知去來現在衆生所有諸業。知業知報。知恩知處。若過去業是不善因。如來知是未來之世得不善果。若未來業有退因緣。如來了知實是退因。若未來業能增長法。如來悉知以是因緣能增長法。若現在業若進若退。如來悉知以是因緣有進有退。若有作業是聲聞因。是緣覺因。是菩薩因。是如來因。如來悉知以是因緣。是聲聞因是緣覺因。是菩薩因是如來因。是名如來第二之業。爾時世尊複說頌曰

　　如來獲得無上智　　是故能知業因果

　　智知叁世非叁攝　　能知衆生叁世業

　　善解衆生安樂因　　亦能了知苦惱因

　　如來壞邪無因果　　是故修集第二業

　　通達進退二法因　　善惡業果亦複然

　　如來知見無障礙　　如觀掌中庵羅果

　　知下中上真實相　　叁乘所因亦複然

　　如來善知衆生業　　亦知善惡諸業果

　　衆生業果叁世攝　　知見不謬名正覺

　　複次善男子。如來世尊。知諸衆生種種欲解。若貪欲若嗔恚若愚癡。現在世貪起未來世貪恚愚癡。現在世嗔起未來世貪嗔恚癡。現在世癡起未來世貪嗔恚癡。如來悉知。現在住善欲未來惡欲。現在住惡欲未來善欲。如來悉知。現在住下欲。未來世下中上分。現在住中欲。未來世下中上分。現在住上欲。未來世下中上分。如來悉知。邪聚衆生能作正聚。不定衆生住于正定。如來悉知。欲界衆生有色無色界欲解。知聲聞人。有緣覺欲解。有佛欲解。如來真實通達知故而爲說法。是名如來第叁之業。爾時世尊。即說頌曰

　　衆生欲解有種種　　其意若幹非一徒

　　如來真實知諸欲　　故能隨意演說法

　　貪欲嗔恚愚癡性　　隨相而知無顛倒

　　下中上品亦如是　　善惡業因果真實

　　通達叁聚無有定　　一切叁乘亦複然

　　智知叁世非叁攝　　爲諸衆生說叁力

　　複次善男子。如來悉知無量世界。若修善行。若行惡法。若無礙行。雲何名知。內空外空內外空故。複次如來知眼知色及知眼識。雲何而知如虛空故。複次如來知欲色界及無色界。雲何而知如覺觀故。複次如來知于行界。雲何而知如行性故。複次如來知煩惱界。雲何而知客塵性故。複次如來知不汙界。雲何而知。一切諸法性本淨故。複次如來知生死界。雲何而知無明緣故。複次如來知涅槃界。雲何而知實思惟故。複次如來知世住界。知世愛界。知世嗔界。知世癡界。知世淨界。知世淨心界。以知界故能實說法。是名如來第四之業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來人中師子王　　能真實知衆生界

　　如來智慧無有邊　　是故能知世無邊

　　知善惡行解脫行　　亦知眼色眼識行

　　通達一切無量法　　其性本來常清淨

　　內外真實無所有　　五陰諸入十八界

　　身口意業及四大　　如是諸法悉無實

　　知如是等衆生界　　皆悉同于虛空境

　　叁界性相無真實　　諸煩惱界亦如是

　　煩惱性相無堅牢　　無漏解脫亦複然

　　如來雖知真實界　　終不言知而生慢

　　虛空無量無邊際　　一切衆生界亦然

　　如來智慧無邊際　　遠離叁種有爲相

　　佛智無上甚深奧　　一切衆生不能知

　　如來憐愍衆生故　　宣說如是第四力

　　複次善男子。如來善知一切衆生諸根利鈍。雲何而知。知上中下知增知減。亦知貪欲有一億種。嗔恚愚癡各一億種。知貪欲重知貪欲輕。知嗔恚重知嗔恚輕。知愚癡重知愚癡輕。知一種根能增生死。知一種根能滅生死。了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脫根。知六情根。男根女根命根。苦根樂根。憂根喜根。舍根信根。進根念根。定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。知戒莊嚴能修于施。知施莊嚴能修于戒。如來悉知誰可說施。誰可說戒。乃至智慧亦複如是。知誰可爲說四念處。乃至八聖道分。誰可爲說聲聞之乘。辟支佛乘。無上佛乘。知緣覺根學聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上根之人修于下根。知衆生根未可調者。則生舍心。可調伏者爲說正法。如來悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脫根。知莊嚴根。知具足根。一切根性因緣果報。悉知悉見。是名如來第五之業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來知根到彼岸　　故知衆生種種解

　　亦了知根下中上　　並及諸業亦如是

　　亦知煩惱輕重相　　及知諸根難易調

　　知樂生死及解脫　　了知眼根至意根

　　知根行處及滅處　　了知一切叁乘根

　　有可轉者不可轉　　知衆生根熟不熟

　　隨其意種爲說法　　善知呵責軟語調

　　知有不受教誨者　　則于其人修舍心

　　如來善知諸方便　　爲破煩惱莊嚴智

　　爲破衆生煩惱故　　演說如來第五業

　　複次善男子。如來真實知至處道。雲何而知。知正定聚。知邪定聚及不定聚。知于因力及果報力。知過去世福德因緣。知現在世莊嚴因緣難調易調。略說廣解廣說略解。知是衆生能得解脫不得解脫。知不定者遇善知識住正定聚。不得善友則無解脫。如來知已。隨其意趣而爲說法。彼聞法已。系念思惟獲得善果。如來出世惟爲不定。終不爲彼邪定說法。何以故。非是器故。不能獲得真解脫故。是名如來于是人所修集舍心。菩薩摩诃薩真實知已勤修莊嚴。爲破如是邪定衆生。是故菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如來善知貪有叁種。一者因見淨故。二者受因緣故。叁者本因緣故。嗔有叁種。一者嗔因緣故。二者受因緣故。叁者本因緣故。癡亦叁種。一者無明因緣。二者我見因緣。叁者疑網因緣。複次如來。知諸衆生苦遲得通。苦速得通。知苦遲者能得樂速。知樂速者能得苦遲。知樂遲者能得樂速。知有修力知有智力。又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。不具修力不具智力。又知有道能作淨心不能莊嚴。有能莊嚴不能淨心。有作淨心能具莊嚴。有不具淨心不具莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意。有淨口意不淨其身。有身口意淨。有身口意不淨。是名如來第六之業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來善知所至處　　亦知衆生諸因緣

　　亦能了知定不定　　通達明曉調不調

　　不爲邪定演說法　　亦不調伏下根者

　　知貪嗔癡叁種說　　亦知諸結輕重相

　　知于四道轉不轉　　是故佛知道畢竟

　　修力智力真實知　　下中上力亦如是

　　知身口意淨不淨　　心及莊嚴亦複然

　　衆生諸根煩惱界　　如來知已爲破壞

　　爲彼無明闇衆生　　宣說如來第六業

　　複次善男子。如來知禅解脫叁昧煩惱解脫。雲何而知。知諸衆生以因緣故貪樂生死。以因緣故貪樂涅槃。雲何名因。雲何名緣。若諸衆生思惟不善。是名生死因緣。因不善思惟故生長無明。是故不善爲因無明爲緣。因無明故則生于行。是故無明爲因諸行爲緣。因諸行故則生于識。是故行則爲因識則爲緣。因識故則生名色。是故識則爲因名色爲緣。因名色故則生六入。是故名色爲因六入爲緣。因六入故則生于觸。是故六入爲因觸則爲緣。因觸生受。是故觸則爲因受則爲緣。因受生愛。是故受則爲因愛則爲緣。因愛生取。是故愛則爲因取則爲緣。因取生有。是故取則爲因有則爲緣。因有生生。是故有則爲因生則爲緣。因生則有老死等苦。是故生則爲因老死爲緣。煩惱爲因諸業爲緣。諸見爲因愛結爲緣。煩惱爲因五蓋爲緣。是名爲因是名爲緣。而諸衆生以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃。有二因二緣。令諸衆生樂于涅槃。一者樂喜聽法。二者樂正思惟。複有二種。一者舍摩他。二者毗婆舍那。複有二種。一者不去智。二者不來智。複有二種。一者觀生死。二者觀涅槃。複有二種。一者如法持。二者得證。複有二種。一者修解脫門。二者…

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