《大方等大集經》十一

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　海慧菩薩品第五之四

　　爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩摩诃薩若有具足如是等見發何等願。佛言。善男子。如是之人如本發願。菩薩摩诃薩若心在定若不在定。爲衆生故如本發願。善男子。譬如人有甘蔗稻田。具滿一頃其地平正。欲溉灌時開其水口縱之令去。更不施功自然周遍。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。若在定中系心思惟。若不在定不思惟時。爲衆生故如本發願。所作善根。悉皆願與衆生共之。共已回向無上佛法。菩薩心淨戒忍定慧亦複清淨。觀于佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有心。是故菩薩雖複無心。于諸衆生而誓願力未常不及。所有善根悉與共之。共已回向無上菩提。善男子。如娑羅樹有人斫伐根。既斷已隨斫而倒。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。修集叁昧常向菩提。假使有人唱言是樹莫斫處墮。是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩诃薩亦複如是。所修善法。欲令不向無上菩提則無是處。何以故。法性爾故。菩薩摩诃薩所修善法。唯爲不斷叁寶種性。爲淨佛土。爲莊嚴身叁十二相八十種好。爲莊嚴口說法之時衆生樂聞。爲莊嚴心觀諸衆生平等無二。爲得佛法諸佛叁昧。菩薩雖不貪如是法。而能自在得如是法。何以故。誓願力故。善男子。譬如陶師泥在輪時不得物名。既成器已名隨物立。菩薩善法亦複如是。未發願時。則不能得波羅蜜名。是故菩薩一切善法要當發願。善男子。譬如金師金未成器。亦不得名。及其成已得璎珞名。菩薩善法亦複如是。未發願時則不能得波羅蜜名。善男子。譬如比丘欲入滅定先立誓願。我今入定。若揵椎鳴乃當起出。而是定中無揵椎音。以願力故鳴揵椎時則便出定。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是憐愍衆生作如是願。諸未度者我當度之。諸未脫者我當脫之。修菩提時入深叁昧。以悲力故念諸衆生。不證聲聞辟支佛乘。是故菩薩雖複修集叁十七品而不得果。善男子菩薩所行不可思議。雖入深定亦不證得沙門道果。善男子。譬如二人欲過猛火。其一人者著金剛铠即能過之。其一人者身被幹草爲火所焚。何以故。草則易燒金則堅故。菩薩摩诃薩亦複如是。憐愍衆生專念菩提。莊嚴甚深無量叁昧。以叁昧力能過聲聞緣覺正位不取果證。從定起已得正覺道如來叁昧。被幹草者喻于聲聞。聲聞之人厭悔生死。于諸衆生無慈悲心。是故不能過于聲聞緣覺正位。何以故。二乘之人于福德中生知足想。菩薩之人于福德中心無厭足。金剛铠喻空無相願。大猛火者喻諸行法。菩薩摩诃薩觀一切法空無相願。而能不證沙門道果。世尊。菩薩摩诃薩具足是事不可思議。修是叁昧而不取證。行生死火不爲所燒。菩薩摩诃薩成就方便入一切定。亦不爲定之所诳惑。具方便故。雖行諸行心無染著。雖爲邪見說沙門果。亦自不證沙門道果。佛言。善哉善哉。實如汝說。善男子。如叁染汁盛以一器。所謂羅差郁金青黛。染叁種物。所謂毳[疊*毛]及憍奢耶衣。毳以漿浸則成青色。疊淨浣故成于黃色。憍奢耶衣先以灰浸則成赤色。如是叁物。雖同一器受色各異。善男子。叁乘之人亦複如是。器者喻于空無相願。叁種色者。喻于聲聞緣覺菩薩。隨衣受色喻叁種菩提。空無相願亦不生念。與如是果不與是果。善男子。毳喻聲聞。疊喻緣覺。憍奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩诃薩見一切法。如聾如盲無有衆生。如是見時心無染著無有悔退。是時心中真實了知。我于衆生非有利益非無利益。亦爲衆生修集大悲。善男子。譬如微妙淨琉璃寶。雖複在泥經曆百年。其性常淨出已如本。菩薩摩诃薩亦複如是。了知心相本性清淨。客塵煩惱之所障汙。而客煩惱實不能汙清淨之心。猶珠在泥不爲泥汙。菩薩摩诃薩作如是念。若我心性煩惱汙者。我當雲何能化衆生。是故菩薩常樂修集福德莊嚴。樂在諸有供養叁寶。樂爲衆生趨走供使。于生貪處不起貪心。護持正法。樂行惠施。具足淨戒。莊嚴忍辱。勤行精進。莊嚴禅支。修集智慧。多聞無厭清淨梵行。修大神通叁十七品。善男子。菩薩摩诃薩行如是法。不爲煩惱之所染汙。不著叁界。菩薩摩诃薩行善方便功德力故。雖行叁界身心不汙。善男子。譬如長者唯有一子心甚愛念。其于遊戲誤墜圊廁。時母見已惡穢不淨。父後見之呵責其母。即便入廁牽之令出出已淨洗。愛因緣故忘其臭穢。善男子。長者父母喻于聲聞緣覺菩薩。廁喻叁界。子喻衆生。母不能拔喻聲聞緣覺。父能拔濟喻諸菩薩。愛因緣者喻于大悲。菩薩摩诃薩具善方便入于叁界。不爲叁界之所染汙。是故道有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞道者厭于叁界。菩薩道者不厭叁界。善男子。菩薩修集空無相願。雖行諸有不墮于有。既不墮有複不取證。行叁界者是名方便。不取證者是名智慧。善男子。菩薩摩诃薩觀一切法無有二相。若觀法等衆生亦等。如是等者涅槃亦等。是名智慧。若能如是等觀衆生不證涅槃。是名方便。清淨惠施是名爲慧發願回向是名方便。世尊。雲何名爲清淨智慧清淨方便。善男子。菩薩若見無我衆生壽命士夫是名爲慧。若修集空無相無願。以諸善根願及衆生回向菩提。是名方便。複次善男子。知諸衆生下中上根。是名爲悲。知已隨意而爲說法。是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著。淨方便故雖修二乘不證其果。善男子。若能不爲一切煩惱之所汙染。是名爲慧。能調衆生悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名方便。菩薩發願悉令衆生得無盡財無盡福德增長善根。諸學無學聲聞緣覺。一切菩薩隨意得法名淨方便。若能受持一切佛法。廣分別說。無窮盡說。無障礙說。不空而說。隨樂而說。是名淨慧。菩薩摩诃薩生生之處不失無上菩提之心。是名淨慧。生生之處所作善法願及衆生。名淨方便。淨慧因緣知菩提心無住無根。淨方便故化諸衆生趣于菩提。世尊。菩薩摩诃薩若具如是二淨。所作諸業無非菩提。何以故。一切法中悉有闇障。壞闇障故即是菩提。是故菩薩常不遠離于菩提也。菩薩若作如是念言我離菩提。當知是人不得菩提。若念我今有菩提者。是人菩提有淨不淨。若能如是觀諸法者即得菩提。即是淨智方便也。善男子。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。土名不眴劫名光味。爾時世尊初坐道場菩提樹下。未成佛時。十方世界一生補處。不退菩薩悉來睹見。至其所已以種種華而供養之。華處空中高七多羅樹。成佛道已放大光明遍照十方。十方世界多有諸天。見佛光已各作是言。無邊光佛真實出世。彼佛世界莊嚴麗飾。如彼他化自在天宮。彼劫初時過十千年。有佛出世號曰光味。是故此劫名曰光味。善男子。光味劫中有十四億諸佛如來出現于世。其佛世界有九萬六千小國。一一國土縱廣八萬四千由旬。一一國有八萬四千城。其城縱廣滿一由旬。一一城中居止人民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以四寶挍飾。所謂金銀琉璃頗梨。多饒飲食無所乏少。其土人民無我我所。猶如北方郁單越土。其佛壽命滿十中劫。聲聞大衆九萬六千億。菩薩大衆萬二千億。土有二城。一名樂。二名淨。其佛世尊生于淨城住于樂城。其土有王名曰淨聲。七寶具足統領叁千大千世界。後宮婇女叁萬六千。姿顔端嚴如天無別。有十萬子雄猛勇健。悉皆具半那羅延力。各各成就二十八相。一切皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。有八萬女清淨無穢。形容瑰異如天無差。一切亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心。其王爾時經二劫中。供養如來及聲聞菩薩大衆。爲如來故造作寶坊滿五由旬。是寶坊中複有寶樓其數十萬。爲供養僧。爾時聖王與其眷屬。一切皆修清淨梵行。時佛教化無量衆生于大乘法。複化無數于聲聞乘。爾時其王供養佛已。與諸眷屬俱至佛所。頭面禮足右繞恭敬。長跪合掌白佛言。世尊。雲何菩薩修行大乘不隨他語。雲何菩薩生得畢竟。雲何菩薩得無所住。雲何菩薩得無動慧。雲何菩薩得清淨慧。雲何菩薩力能遠見。雲何菩薩諸根猛利。雲何菩薩具足佛土。雲何菩薩行不放逸。雲何菩薩聞甚深法心不怖畏。雲何菩薩得名菩薩。佛言。大王有四事法。修行大乘不隨他語。何等爲四。一者具足聖信出于世界。二者具足智慧觀諸法性。叁者具諸神通。四者修淨精進爲化衆生。大王。菩薩具足如是四法。修行大乘不隨他語。複有四法生得畢竟。何等爲四。一者知于善法爲調伏心。二者不貪己樂。叁者爲諸衆生修集慈悲。四者常樂大乘。是名爲四。大王。複有四法得無所住。何等爲四。一淨于心。二淨莊嚴。叁離虛诳。四修堅慧爲具福德。是名四法。大王。複有四法得淨智慧。何等爲四。一者淨眼。二者以四攝法攝取衆生。叁者淨身叁十二相八十種好。四淨佛土觀淨法界。是名爲四。大王。複有四法。能得遠見諸根猛利。何等爲四。一者念菩提樹不舍菩提心。二者念佛智慧亦不著智。叁者念法身。修集于空無相無願。四者念佛涅槃。于生死中心無厭悔。是名爲四。大王。複有四法具足佛土行不放逸。何等爲四。一者受帝釋身。爲化諸天令不放逸。二者受梵天身。爲化諸天令不放逸。叁者受轉輪王身。爲化衆生令不放逸。四者受于大臣長者之身具足珍寶。爲化衆生令不放逸。是名爲四。大王。複有四法聞甚深法心不怖畏。何等爲四。一者親近善友。二者善友爲說甚深佛法。叁者善能思惟。四者如法而住。是名爲四。大王。複有四法得菩薩名。何等爲四。一者求波羅蜜。二者爲諸衆生修集悲心。叁者樂求佛法。四者化衆生時心不厭悔。是名爲四。善男子。時淨聲王從彼如來聞是法已。及諸眷屬一切皆得無生法忍。舍其國土于佛法中出家修道。爾時世尊告彼王言。大王。汝今出家即是報佛。若能如是生信舍離。是名大報。是名功德。多所利益。大王。菩薩出家有二十四利益之事。何等爲二十四。一者舍于世事得大自在。二者舍于煩惱獲得解脫。叁者身服染衣得無染道。四者具足四事得四性種。五者樂于頭陀。遠離一切大欲惡欲。六者不舍戒聚受人天樂。七者不舍菩提獲得佛法。八者常樂寂靜離世談語。九者不著法故得大淨心。十者具足禅支…

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