《大方等大集經》十二 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁。聽五通法是名聞聲。得身心輕名善思惟。願向菩提是名正見。聽四無礙是名聞聲。修集無礙是善思惟。願向菩提是名正見。聽四依法是名聞聲。勤修四依名善思惟。願向菩提是名正見。聽叁十七品是名聞聲。若聞演說四念則是念處。說于舍離謂四正勤處。說于定聚謂四如意。說無所畏謂諸根處。說無能壞謂諸力處。說離煩惱謂七覺分。說真知法謂八正道。是善思惟不著斷常。以如是道願向菩提是名正見。聽四谛法是名聞聲。知苦離集證滅修道。是善思惟。見如是法不生不滅是名正見。聽叁解脫是名聞聲。信空叁昧。不畏無相。不疑無願。是善思惟。以如是法願向菩提名爲正見。修空叁昧調心明見。修集無相爲除覺觀。修集無願爲求諸有。是名正見。聽發心法是名聞聲。修菩提道是善思惟。其心不退是名正見。得善知識是名聞聲。供養親近名善思惟。受其教誨是名正見。聽于法界是名聞聲。觀于法界是善思惟。如法而住是名正見。見佛世尊名爲聞聲。念諸菩薩名善思惟。得畢竟道是名正見。初聽八萬四千法聚是名聞聲。觀諸衆生如是行處是名思惟。調伏八萬四千諸根是名正見。善男子。隨何因緣能生善法是名聞聲。聞已不離諸善因緣名善思惟。以如是法願向菩提是名正見。善男子。如是二法無有差別。謂善思惟及以正見。何以故。一切諸法平等無二。是善思惟能觀平等。是正見故。無增減者即是正見。無取舍者即是正見。無作作者即是正見。無覺觀者即是正見。無念念處即是正見。無作無思即是正見。無一無二即是正見。一門一味一乘一行其性是一。無諸煩惱憍慢等結。無聞無說無垢無淨。法界之性不可分別。如如不動叁世平等。無我我所。無有衆生壽命士夫。無字無聲。不可宣說。不知不見。一切法中得知足心。遠離諸相。斷一切喜覺觀屋宅。乃至贊佛不生佛相。若入定時。觀如是等甚深法界。名善思惟。從定起已爲諸衆生。宣說如是甚深法界。是名正見。說是法時十千菩薩得是正見

　　爾時舍利弗語無言菩薩言。善男子。從誰聞法而得正見。無言菩薩言。大德。若有不得去來現在菩提心者。我從彼聞而得正見。觀叁世等一切法等。于一切法不生覺觀。其心不住有爲無爲。遠離一切衆生之相。而爲衆生修諸苦行。亦複遠離二種之相。一衆生相。二者心相。遠離二節知實法性。實法性者無有有有。通達一切諸佛深法。不生憍慢自言我知。大德。我從是人聽受正法。是人亦不宣說一字。亦令一切而樂聞之。知法真實不可宣說。爲衆生故而宣說之。出于世間不爲世汙。畢竟修集無有能知修與不修。我從是人聞受正法。住于法性于衆生性不生分別。觀衆生性法性空性皆悉平等。我于如是人邊聞法。是人不坐菩提樹下。不起不行不眠不臥。不睡不寤而得菩提。得菩提已終不作相言得菩提。一切衆生亦不知彼獲得菩提。無得乃得故無得相。大德。夫正法者無有光明。無光明者即無處所。無處所者即是無身。無身者即是無畏。無畏者即是不出。不出者即是不生。不生者即是不滅。不滅者即是不著。不著者即是不動。不動者即是不變。不變者即無駃無闇。無駃無闇即無覺觀。無覺觀者即是無世。無世者即是無器。無器者即是無貪。無貪者即是性淨。性淨者不合煩惱。不合煩惱者即不顛倒。不顛倒者即是平等。平等者即是真實。真實者不生不滅。不生不滅者名從因緣。從因緣者即不去來。不去來者即無境界。無境界者即是無句。無句者即是不狂。不狂者即是無聞。無聞者即是無作。無作者即是無住。無住者即是無字。無字者即是無相。無相者即是過于心意識句。過心意識即是寂靜。寂靜者即是無熱。無熱者即是無嗔。無嗔者即畢竟。畢竟者即是無有。無有者即是涅槃。是名爲法。大德。即是正法。即是說法。即是聞法。即是正見。大德。夫正見者不見于身。身行病行。不見于見。不生貪著。不覺不觀。是名佛法聖見正見。複次大德。觀無明愛與解脫等無有差別。是名正見。如是見已不著不取。是名聖見。複次大德。觀貪恚癡空無相願平等無二。不見于相見無相相。是名聖見。不觀一二等一切法。名聖正見。複次大德。若能觀我及衆生等。衆生等故如來平等。如來等故佛法平等。佛法等故聖衆平等。聖衆等故大慈平等。慈平等故虛空平等以不住住。如是平等名聖正見。大德。如一切法聲亦如是。如聲即是聖見即是正見。大德。聖正見者亦無生出。若無生出從誰聽法。舍利弗言。如我解仁所說義者。一切諸法無所語言。大德。如是如是。一切諸法實無言語。善男子。若言如來成就功德。如是言中得何等罪。大德。若如是說。當知是人有大過咎。何以故。如來功德不決定故。所以者何。無福無罪故名如來。若觀如來有功德者。是名爲欲。夫有欲者即是大欲。有欲大欲即是過咎。善男子。雲何得名無過咎耶。大德。如第五大。如第七情。如十九界。無出無入無生無滅。無有造作無心意識。乃名無過。若有知見遠離證修。是名罪過。若有諸界是名罪過。若無諸界是名無過

　　爾時佛贊無言菩薩言。善哉善哉。善男子。如汝所說即是善說。說是法時萬二千菩薩得無生法忍。無言菩薩複白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩诃薩有四種力。所謂信力進力念力慧力。唯願如來廣分別說。雲何名爲菩薩四力。佛言。善男子。至心谛聽吾亦當說。若有菩薩于佛正法深信順解不作疑心是名信力。若勤精進求于佛法。不休不息不生疑悔是名進力。若有菩薩求于善法。得已不失念菩提心。所作善根。願向菩提是名念力。若有菩薩內自思惟不隨他語了知法性是名慧力。複次善男子。若有信心親近聖人是名信力。若能供養如是聖人是名進力。至心聽受聖人之言是名念力。聞聖法已如法而住是名慧力。複次善男子。信業果者是名信力。既生信已不作諸惡是名進力。過去善業現世猶增是名念力。若知諸法有因有果是名慧力。複次善男子。若信心法不可說者有名信力。若因此信能調伏心是名進力。若能至心是名念力。觀法如幻是名慧力。複次善男子。若見法空是名信力。若斷邪見是名進力。若見內外悉皆空寂不生怖畏是名念力。若能觀見第一義空是名慧力。複次善男子。若能觀見無相無願是名信力。爲他演說無相無願是名進力。至心觀察無相無願是名念力。了知是法不可宣說是名慧力。複次善男子。能一切施不求果報是名信力。施已不悔亦不休息常行不絕是名進力。施時至心念于菩提發願回向是名念力。不觀財物受者施者及以果報是名慧力。複次善男子。若有受持清淨禁戒不求果報是名信力。不生煩惱毀壞禁戒是名進力。如是淨戒至心護持願向菩提是名念力。觀身口意如水中月響幻炎等是名慧力。複次善男子。若有修行忍辱之法不求其果是名信力。若有打罵能忍受之是名進力。爲忍辱故修集慈悲及不放逸願向菩提是名念力。觀身口意都無所忍是名慧力。複次善男子。若有了知勤精進故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。非懈怠得是名信力。若能調伏一切衆生。護持聽受供養正法。能爲衆生趨走給使能淨佛土是名進力。能令衆生遠離懈怠。勤修精進願向菩提是名念力。若修精進不增不減是名慧力。複次善男子。若樂寂靜離說世事是名信力。若住空寂獲得四禅及八解脫是名進力。若于諸禅無有退失是名念力。若觀諸禅無常苦無我是名慧力。複次善男子。若聞一切諸波羅蜜叁十七助菩提之法信不生疑是名信力。聞已轉爲衆生演說是名進力。心善思惟是名念力。如法而住是名慧力。複次善男子。爲諸衆生修集慈心是名信力。憐愍衆生令其離苦是名進力。觀察法已心得大喜是名念力。于怨親中其心平等修集大舍是名慧力。複次善男子。觀察是身無量衆惡之所成就诳惑凡夫猶如幻相是名信力。受死苦時專心系念佛法僧寶不惜身命是名進力。亦不生于諸惡之心。聲聞心辟支佛心。貪心嗔心癡心。妒心悭心毀戒心是名念力。若觀法界分別法界觀無礙智。亦知過去未來現在是名慧力。複次善男子。喜者名信。不退轉者名爲精進。不狂亂者名爲念力。了了知者名爲慧力。複次善男子。以信力故能有所作。以進力故事得畢竟。以念力故無所漏失。以慧力故能如法說。複次善男子。觀疑網故名爲信力。遠離疑故是名進力。更不生疑是名念力。說能壞疑是名慧力。複次善男子。信佛法者是名信力。爲菩提故而修行之是名進力。得順忍故是名念力。得無生忍是名慧力。善男子。信根信力無有差別。進根進力。念根念力。慧根慧力。亦複如是。說是法時。百千菩薩得無生忍地。四萬二千衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　是時會中有一菩薩名曰蓮華。語無言菩薩言。善男子。汝向問佛。佛即爲汝分別解說。汝心喜耶。無言菩薩言。善男子。我亦不問不聽一法。雲何生喜。蓮華菩薩言。善男子。汝于佛所不聽法耶。無言菩薩言。諸佛如來都無所說。我雲何聽。何以故。我非法器故。蓮華菩薩言。汝今若非是法器者。是何等器。無言菩薩言。善男子。我身今者尚非法器。況複余器。蓮華菩薩言。汝若非是真法器者。雲何當得阿耨多羅叁藐叁菩提。無言菩薩言。善男子。阿耨多羅叁藐叁菩提亦非是器。善男子。若離佛法有菩提者。當知有器。一切佛法即是菩提。菩提即是佛法。善男子。是故我若遠離煩惱。不見佛法不見菩提。煩惱菩提及以佛法無有差別。若煩惱中見菩提者即是如見。若離煩惱見菩提者是名倒見。蓮華菩薩言。善男子。雲何名倒見。見我壽命士夫摩納。離是之外別有貪欲嗔恚愚癡。是名倒見。一切法性及菩提性無有差別。無作無受我性衆生壽命士夫摩納。即是貪欲嗔恚愚癡。如是等法即是菩提。是名如見。即四大中及四大造求于菩提不余處求。雲何名求。求時不見一切諸物。不見者即是無處。無處者即是無住。無住者即是一切諸法之性。一切諸法若無性者即是實相。實相者非常非斷名畢竟節。若有能見如是等節。當知是人不流不散。不流不散即無生滅即是涅槃。即是實知一切諸法。若如是等得涅槃者。即是聖句入于涅槃。是故如來于經中說。自不調…

《大方等大集經十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…