《大方等大集经》十二
北凉天竺三藏昙无谶译
无言菩萨品第六
尔时世尊。故在欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。时王舍城师子将军家产一子。当其生时。虚空之中多有诸天作如是言。童子。当应念法思惟于法。凡所发言莫说世事。常当颁宣出世之法。常当守口慎言少语。莫于世事起诸觉观。当依于义莫依文字。尔时童子闻是语已。不复涕泣无婴儿相。乃至七日色貌和悦。见人欢喜目未曾眴。是时有人语其父母。是儿不祥不应畜养。何以故。喑无声故。父母答言。是儿虽复喑不出声。然其身根具足无缺。当知是儿必有福德。非是不祥薄福之人。因为立字字曰无言。时无言童子渐渐长大如八岁儿。所游方面人所乐见。随有说法转法轮处。乐往听受口无所宣。尔时无言童子。以佛神力与其父母眷属宗亲往宝坊所。到已见佛心生欢喜。礼敬供养右绕三匝。合掌而立。并见十方诸来菩萨生大喜心。尔时舍利弗白佛言。世尊。师子将军所生之子。身根具足而不能语。是何恶业因缘所致。佛告舍利弗。汝今不应作如是语轻是童子。何以故。是人即是大菩萨也。已于无量无边佛所种诸善根。不退转于菩提之道。是儿生时。多有诸天来诫敕之。善哉童子。当念正法思惟正法。无得宣说世间之事。常当颁宣出世之义。常当守口慎言少语。莫于世事起诸觉观。当依于义莫依文字。舍利弗。如是童子从天教诲。是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗。无言菩萨示如是身。则能调伏无量众生。是故默然无所宣说。舍利弗。我今说是大集经典。无言菩萨。当于此中能大利益无量众生。时无言菩萨。以己愿力神通道力。令诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各自见其右手之中有大莲华犹如车轮。色香具足微妙第一人所乐见。一一华台有一菩萨结加趺坐。三十二相八十种好庄严其身。尔时无言菩萨现如是等大神通已。低头合掌作如是言。南无佛陀。南无佛陀。诸莲花台中一切菩萨。亦复如是同作是言。南无佛陀。南无佛陀。发是言已。十恒河沙等世界大地六种震动。虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时无言以佛神力及己愿力。与诸菩萨踊在虚空高七多罗树。正向于佛而说偈言
如来无色示现色 亦复于色无染着
若有众生入佛法 云何当知真实色
非色聚中有如来 亦不离色有如来
如来已离诸色聚 哀愍众生故示色
如来哀愍众生故 以诸相好庄严色
实无色相为众说 是故如来难思议
如来正法无文字 离文字已无有声
无有文字无可说 甚深寂静无有觉
如佛先在菩提树 所觉诸法亦如是
此法无字无音声 亦无造作无可说
如是诸法无相貌 亦以远离一切相
一切诸法若无相 如来云何而演说
如来具足大慈悲 是故怜愍为利益
不可说法而演说 亦知真实不可说
如来了知不可说 亦知音声性空寂
真实了知一切义 是故名佛真实觉
所说之法名世谛 如来真实觉知之
世谛不出无有性 不可造作无有期
真实无有色相貌 为众故示种种色
知法无法无上尊 为众生故而演说
我初生时受天语 是故默然无所说
至心念法思惟法 是故不见色与声
若得入于深法界 尔时则无色声等
若能远离于心业 即得远离于口业
无有言说即是语 虽复言说亦无语
语亦非作亦非说 言语本性寂静故
我今至心念菩提 亦复至心修其道
我今说是无上语 亦当定得真实道
我心不得菩提道 口及口行亦不得
无上菩提即是空 其性本来常寂静
如菩提性声亦尔 不见不取法性故
我声如是不可见 所求菩提亦如是
为菩提故有修行 是行亦无所至处
是行如是无至处 是故菩提处非处
六波罗蜜如菩提 一切善法亦如是
一切语言无语言 于无语中能说语
若有惠施妙音声 惠施之主及财物
如是等施即菩提 一切皆悉不可说
若是布施可口说 菩提体亦应可说
菩提之性如虚空 一切音声亦如是
若有心能真实知 知已亦能宣说声
随知是声而处灭 即是菩提真实相
若能远身口意业 一切烦恼亦复然
即是一切波罗蜜 如来所说实法性
惠施不在菩提中 菩提不在惠施中
如是二法即音声 亦无所住无至处
若有能知如是等 即是真实大菩萨
若于施时不生慢 即是无上大施主
护持禁戒即是声 无有形色无至处
诸法不生及不灭 即是无上持戒相
如是禁戒无能作 亦复无身口意业
若不出灭不造作 云何可说是禁戒
为流布故出音声 众生立名名禁戒
如诸禁戒声亦尔 如是二法俱无漏
口之所说为戒故 而说种种诸庄严
音声实无诸庄严 真实知之无所有
身业口业及心业 能回此戒向菩提
禁戒音声及菩提 如是二法如虚空
若有能作如是知 是人即行戒行处
即能得到戒彼岸 彼处甚深难得见
说忍音声即是空 空性无处无造作
忍辱与空是二法 无有差别如虚空
忍辱之声非色作 不可睹见无处所
若有修集平等心 即是忍之真实相
忍辱虽复念念灭 而与色身常共行
一切文字皆无漏 众生立名名忍辱
若有能调身口意 即是无上之忍辱
若有能忍忍辱者 是亦即是无上忍
若有众生碎其身 节节坏末如胡麻
观身犹如干草木 是则名之为身忍
若闻恶口骂詈时 其心不动如法住
观察音声如虚空 即是无上之口忍
若能通达烦恼因 远离一切诸烦恼
是则名之为心忍 不为一切烦恼污
如忍即是菩提性 身口意业亦如是
若能回是向菩提 是则名为得菩提
若有众生勤精进 上中下等及粗细
于无量劫修集之 无所获得无毕竟
若不获得精进者 是故菩提名无得
若能不得一切法 即是无上勤精进
若有如是精进者 不增不减如虚空
如是即是大菩萨 勤行精进无所畏
一切诸禅无有聚 无有造作无至处
若有思惟一切法 即是真禅波罗蜜
远离一切诸恶色 恶身恶口亦复然
能焦一切诸烦恼 即是真禅波罗蜜
若能观心真实性 一切法中亦不见
若能无心远离心 即是真禅波罗蜜
若能观心及菩提 即是无上真实见
若有如是真实见 获得菩提不为难
若能知见无文字 一切诸法无生灭
若作如是观见者 是即名为大智慧
虽复口说于智慧 智慧亦不住口声
若知口声实无声 即是智慧之真性
若法无有此彼住 中间亦复无住处
一切法性无住处 即是无上大智慧
无有文字无有行 无有相貌无有性
无有取舍等二相 是名无上大智者
若观一切波罗蜜 其性平等如虚空
是即名为无平等 能观一切法平等
若能平等一切法 亦能观于众生等
悉能等观一切佛 所得智慧无平等
若诸菩萨有智者 能观如是无等法
即得无上菩提果 犹如先佛之所得
无言菩萨说是偈时。万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。六万菩萨得无生忍。时华台中诸菩萨等。悉从座起头面礼佛。以妙莲华恭敬供养无言菩萨。口宣是言。我是知恩我今报恩。时舍利弗言。世尊。如是菩萨何因缘故发如是言。我是知恩我今报恩。佛言。舍利弗。如是菩萨皆悉因于无言菩萨发菩提心。是故说言我是知恩我今报恩。今复因于无言菩萨听受如是大集经典。并来睹见供养于我。尔时无言菩萨白佛言。世尊。我有所疑今欲启请。唯愿如来哀愍听许。佛言。善男子。随意致问当为汝说。时舍利弗语无言菩萨。仁者。若无言语云何得问。大德。一切诸法皆悉无言无字无说。何以故。一切众生性无言故。以觉观故而有声出。若无觉观云何有声。云何可说。云何有字。大德。夫觉观中无字无声。离于觉观亦无声字。觉观之体即非觉观。我作文字亦不觉观。我因觉观有大功德。若能观于如是深法。是则名为十二因缘。若从缘生即是空寂则无定相。若有如是真实知者。即是真实知于法性。大德。诸法悉从因缘和合。而和合中实无作者生者出者。是故诸法无主无音无声无心。无有觉观非无觉观。何以故。颠倒因缘而有出灭。是故若有问者听者及解说者。不合不散一相无相。大德。夫问难者即是大悲。我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问非口问也。夫口问者是声闻问。声闻着声故名声闻。菩萨普悲故无口问。舍利弗言。善男子。若一切法性无定者。一切众生性亦无定。若无定者菩萨为谁而修悲心。大德。若诸众生有定性者。一切菩萨终不修悲。一切众生实非众生。以颠倒故作众生想。是故菩萨修集悲心。为坏颠倒宣说无我。大德。菩萨摩诃萨不为坏有而说正法。不为坏我寿命士夫而修慈悲宣说正法。为知真实深法界故而宣说法。真法界者即空三昧无相无愿。舍利弗言。善哉善哉。善男子。我亦如是真实了知。所以相问试汝智耳。为令佛法增长故问。为欲利益众生故问。尔时无言菩萨白佛言。世尊。如经中说有二因缘能生正见。所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍为诸菩萨广宣说之。云何闻声及善思惟生于正见。佛言。善男子。至心谛听。吾当为汝分别解说。善男子。为菩提心而听法者即是闻声。至心忆念菩提之心。是善思惟。观菩提心是名正见。复次善男子。为菩提道而听法者。是名闻声。不远离道是善思惟。如法而住是名正见。为调伏心而听法者。是名闻声。远离恶心是善思惟。获得善心是名正见。为严善法而听法者。是名闻声。修集庄严是善思惟。愿向菩提是名正见。为听善法是名闻声。增长善法名善思惟。愿向菩提是名正见。为听惠施是名闻声。能舍一切是善思惟。不求果报是名正见。为听戒聚是名闻声。至心护戒名善思惟。愿向菩提是名正见。为听法忍是名闻声。打骂不报是善思惟。愿向菩提是名正见。为听精进是名闻声。破坏懈怠是善思惟。愿向菩提是名正见。为听三昧是名闻声。能净身心是善思惟。愿向菩提是名正见。为听智聚是名闻声。闻已正观是善思惟。愿向菩提是名正见。听四摄法是名闻声。摄取众生是善思惟。知是摄法无取无作空无所有是名正见…
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