《大方等大集經》十二
北涼天竺叁藏昙無谶譯
無言菩薩品第六
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與諸大衆圍繞說法。時王舍城師子將軍家産一子。當其生時。虛空之中多有諸天作如是言。童子。當應念法思惟于法。凡所發言莫說世事。常當頒宣出世之法。常當守口慎言少語。莫于世事起諸覺觀。當依于義莫依文字。爾時童子聞是語已。不複涕泣無嬰兒相。乃至七日色貌和悅。見人歡喜目未曾眴。是時有人語其父母。是兒不祥不應畜養。何以故。喑無聲故。父母答言。是兒雖複喑不出聲。然其身根具足無缺。當知是兒必有福德。非是不祥薄福之人。因爲立字字曰無言。時無言童子漸漸長大如八歲兒。所遊方面人所樂見。隨有說法轉法輪處。樂往聽受口無所宣。爾時無言童子。以佛神力與其父母眷屬宗親往寶坊所。到已見佛心生歡喜。禮敬供養右繞叁匝。合掌而立。並見十方諸來菩薩生大喜心。爾時舍利弗白佛言。世尊。師子將軍所生之子。身根具足而不能語。是何惡業因緣所致。佛告舍利弗。汝今不應作如是語輕是童子。何以故。是人即是大菩薩也。已于無量無邊佛所種諸善根。不退轉于菩提之道。是兒生時。多有諸天來誡敕之。善哉童子。當念正法思惟正法。無得宣說世間之事。常當頒宣出世之義。常當守口慎言少語。莫于世事起諸覺觀。當依于義莫依文字。舍利弗。如是童子從天教誨。是故無語默然思惟獲得四禅。舍利弗。無言菩薩示如是身。則能調伏無量衆生。是故默然無所宣說。舍利弗。我今說是大集經典。無言菩薩。當于此中能大利益無量衆生。時無言菩薩。以己願力神通道力。令諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。各自見其右手之中有大蓮華猶如車輪。色香具足微妙第一人所樂見。一一華臺有一菩薩結加趺坐。叁十二相八十種好莊嚴其身。爾時無言菩薩現如是等大神通已。低頭合掌作如是言。南無佛陀。南無佛陀。諸蓮花臺中一切菩薩。亦複如是同作是言。南無佛陀。南無佛陀。發是言已。十恒河沙等世界大地六種震動。虛空諸天以妙香華種種伎樂供養于佛。爾時無言以佛神力及己願力。與諸菩薩踴在虛空高七多羅樹。正向于佛而說偈言
如來無色示現色 亦複于色無染著
若有衆生入佛法 雲何當知真實色
非色聚中有如來 亦不離色有如來
如來已離諸色聚 哀愍衆生故示色
如來哀愍衆生故 以諸相好莊嚴色
實無色相爲衆說 是故如來難思議
如來正法無文字 離文字已無有聲
無有文字無可說 甚深寂靜無有覺
如佛先在菩提樹 所覺諸法亦如是
此法無字無音聲 亦無造作無可說
如是諸法無相貌 亦以遠離一切相
一切諸法若無相 如來雲何而演說
如來具足大慈悲 是故憐愍爲利益
不可說法而演說 亦知真實不可說
如來了知不可說 亦知音聲性空寂
真實了知一切義 是故名佛真實覺
所說之法名世谛 如來真實覺知之
世谛不出無有性 不可造作無有期
真實無有色相貌 爲衆故示種種色
知法無法無上尊 爲衆生故而演說
我初生時受天語 是故默然無所說
至心念法思惟法 是故不見色與聲
若得入于深法界 爾時則無色聲等
若能遠離于心業 即得遠離于口業
無有言說即是語 雖複言說亦無語
語亦非作亦非說 言語本性寂靜故
我今至心念菩提 亦複至心修其道
我今說是無上語 亦當定得真實道
我心不得菩提道 口及口行亦不得
無上菩提即是空 其性本來常寂靜
如菩提性聲亦爾 不見不取法性故
我聲如是不可見 所求菩提亦如是
爲菩提故有修行 是行亦無所至處
是行如是無至處 是故菩提處非處
六波羅蜜如菩提 一切善法亦如是
一切語言無語言 于無語中能說語
若有惠施妙音聲 惠施之主及財物
如是等施即菩提 一切皆悉不可說
若是布施可口說 菩提體亦應可說
菩提之性如虛空 一切音聲亦如是
若有心能真實知 知已亦能宣說聲
隨知是聲而處滅 即是菩提真實相
若能遠身口意業 一切煩惱亦複然
即是一切波羅蜜 如來所說實法性
惠施不在菩提中 菩提不在惠施中
如是二法即音聲 亦無所住無至處
若有能知如是等 即是真實大菩薩
若于施時不生慢 即是無上大施主
護持禁戒即是聲 無有形色無至處
諸法不生及不滅 即是無上持戒相
如是禁戒無能作 亦複無身口意業
若不出滅不造作 雲何可說是禁戒
爲流布故出音聲 衆生立名名禁戒
如諸禁戒聲亦爾 如是二法俱無漏
口之所說爲戒故 而說種種諸莊嚴
音聲實無諸莊嚴 真實知之無所有
身業口業及心業 能回此戒向菩提
禁戒音聲及菩提 如是二法如虛空
若有能作如是知 是人即行戒行處
即能得到戒彼岸 彼處甚深難得見
說忍音聲即是空 空性無處無造作
忍辱與空是二法 無有差別如虛空
忍辱之聲非色作 不可睹見無處所
若有修集平等心 即是忍之真實相
忍辱雖複念念滅 而與色身常共行
一切文字皆無漏 衆生立名名忍辱
若有能調身口意 即是無上之忍辱
若有能忍忍辱者 是亦即是無上忍
若有衆生碎其身 節節壞末如胡麻
觀身猶如幹草木 是則名之爲身忍
若聞惡口罵詈時 其心不動如法住
觀察音聲如虛空 即是無上之口忍
若能通達煩惱因 遠離一切諸煩惱
是則名之爲心忍 不爲一切煩惱汙
如忍即是菩提性 身口意業亦如是
若能回是向菩提 是則名爲得菩提
若有衆生勤精進 上中下等及粗細
于無量劫修集之 無所獲得無畢竟
若不獲得精進者 是故菩提名無得
若能不得一切法 即是無上勤精進
若有如是精進者 不增不減如虛空
如是即是大菩薩 勤行精進無所畏
一切諸禅無有聚 無有造作無至處
若有思惟一切法 即是真禅波羅蜜
遠離一切諸惡色 惡身惡口亦複然
能焦一切諸煩惱 即是真禅波羅蜜
若能觀心真實性 一切法中亦不見
若能無心遠離心 即是真禅波羅蜜
若能觀心及菩提 即是無上真實見
若有如是真實見 獲得菩提不爲難
若能知見無文字 一切諸法無生滅
若作如是觀見者 是即名爲大智慧
雖複口說于智慧 智慧亦不住口聲
若知口聲實無聲 即是智慧之真性
若法無有此彼住 中間亦複無住處
一切法性無住處 即是無上大智慧
無有文字無有行 無有相貌無有性
無有取舍等二相 是名無上大智者
若觀一切波羅蜜 其性平等如虛空
是即名爲無平等 能觀一切法平等
若能平等一切法 亦能觀于衆生等
悉能等觀一切佛 所得智慧無平等
若諸菩薩有智者 能觀如是無等法
即得無上菩提果 猶如先佛之所得
無言菩薩說是偈時。萬二千那由他衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。六萬菩薩得無生忍。時華臺中諸菩薩等。悉從座起頭面禮佛。以妙蓮華恭敬供養無言菩薩。口宣是言。我是知恩我今報恩。時舍利弗言。世尊。如是菩薩何因緣故發如是言。我是知恩我今報恩。佛言。舍利弗。如是菩薩皆悉因于無言菩薩發菩提心。是故說言我是知恩我今報恩。今複因于無言菩薩聽受如是大集經典。並來睹見供養于我。爾時無言菩薩白佛言。世尊。我有所疑今欲啓請。唯願如來哀愍聽許。佛言。善男子。隨意致問當爲汝說。時舍利弗語無言菩薩。仁者。若無言語雲何得問。大德。一切諸法皆悉無言無字無說。何以故。一切衆生性無言故。以覺觀故而有聲出。若無覺觀雲何有聲。雲何可說。雲何有字。大德。夫覺觀中無字無聲。離于覺觀亦無聲字。覺觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀。我因覺觀有大功德。若能觀于如是深法。是則名爲十二因緣。若從緣生即是空寂則無定相。若有如是真實知者。即是真實知于法性。大德。諸法悉從因緣和合。而和合中實無作者生者出者。是故諸法無主無音無聲無心。無有覺觀非無覺觀。何以故。顛倒因緣而有出滅。是故若有問者聽者及解說者。不合不散一相無相。大德。夫問難者即是大悲。我有大悲是故問佛。如是問者即是悲問非口問也。夫口問者是聲聞問。聲聞著聲故名聲聞。菩薩普悲故無口問。舍利弗言。善男子。若一切法性無定者。一切衆生性亦無定。若無定者菩薩爲誰而修悲心。大德。若諸衆生有定性者。一切菩薩終不修悲。一切衆生實非衆生。以顛倒故作衆生想。是故菩薩修集悲心。爲壞顛倒宣說無我。大德。菩薩摩诃薩不爲壞有而說正法。不爲壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法。爲知真實深法界故而宣說法。真法界者即空叁昧無相無願。舍利弗言。善哉善哉。善男子。我亦如是真實了知。所以相問試汝智耳。爲令佛法增長故問。爲欲利益衆生故問。爾時無言菩薩白佛言。世尊。如經中說有二因緣能生正見。所謂聞聲及善思惟。唯願哀愍爲諸菩薩廣宣說之。雲何聞聲及善思惟生于正見。佛言。善男子。至心谛聽。吾當爲汝分別解說。善男子。爲菩提心而聽法者即是聞聲。至心憶念菩提之心。是善思惟。觀菩提心是名正見。複次善男子。爲菩提道而聽法者。是名聞聲。不遠離道是善思惟。如法而住是名正見。爲調伏心而聽法者。是名聞聲。遠離惡心是善思惟。獲得善心是名正見。爲嚴善法而聽法者。是名聞聲。修集莊嚴是善思惟。願向菩提是名正見。爲聽善法是名聞聲。增長善法名善思惟。願向菩提是名正見。爲聽惠施是名聞聲。能舍一切是善思惟。不求果報是名正見。爲聽戒聚是名聞聲。至心護戒名善思惟。願向菩提是名正見。爲聽法忍是名聞聲。打罵不報是善思惟。願向菩提是名正見。爲聽精進是名聞聲。破壞懈怠是善思惟。願向菩提是名正見。爲聽叁昧是名聞聲。能淨身心是善思惟。願向菩提是名正見。爲聽智聚是名聞聲。聞已正觀是善思惟。願向菩提是名正見。聽四攝法是名聞聲。攝取衆生是善思惟。知是攝法無取無作空無所有是名正見…
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