《大方等大集经》十二 ▪第2页

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　..续本经文上一页。听五通法是名闻声。得身心轻名善思惟。愿向菩提是名正见。听四无碍是名闻声。修集无碍是善思惟。愿向菩提是名正见。听四依法是名闻声。勤修四依名善思惟。愿向菩提是名正见。听三十七品是名闻声。若闻演说四念则是念处。说于舍离谓四正勤处。说于定聚谓四如意。说无所畏谓诸根处。说无能坏谓诸力处。说离烦恼谓七觉分。说真知法谓八正道。是善思惟不着断常。以如是道愿向菩提是名正见。听四谛法是名闻声。知苦离集证灭修道。是善思惟。见如是法不生不灭是名正见。听三解脱是名闻声。信空三昧。不畏无相。不疑无愿。是善思惟。以如是法愿向菩提名为正见。修空三昧调心明见。修集无相为除觉观。修集无愿为求诸有。是名正见。听发心法是名闻声。修菩提道是善思惟。其心不退是名正见。得善知识是名闻声。供养亲近名善思惟。受其教诲是名正见。听于法界是名闻声。观于法界是善思惟。如法而住是名正见。见佛世尊名为闻声。念诸菩萨名善思惟。得毕竟道是名正见。初听八万四千法聚是名闻声。观诸众生如是行处是名思惟。调伏八万四千诸根是名正见。善男子。随何因缘能生善法是名闻声。闻已不离诸善因缘名善思惟。以如是法愿向菩提是名正见。善男子。如是二法无有差别。谓善思惟及以正见。何以故。一切诸法平等无二。是善思惟能观平等。是正见故。无增减者即是正见。无取舍者即是正见。无作作者即是正见。无觉观者即是正见。无念念处即是正见。无作无思即是正见。无一无二即是正见。一门一味一乘一行其性是一。无诸烦恼憍慢等结。无闻无说无垢无净。法界之性不可分别。如如不动三世平等。无我我所。无有众生寿命士夫。无字无声。不可宣说。不知不见。一切法中得知足心。远离诸相。断一切喜觉观屋宅。乃至赞佛不生佛相。若入定时。观如是等甚深法界。名善思惟。从定起已为诸众生。宣说如是甚深法界。是名正见。说是法时十千菩萨得是正见

　　尔时舍利弗语无言菩萨言。善男子。从谁闻法而得正见。无言菩萨言。大德。若有不得去来现在菩提心者。我从彼闻而得正见。观三世等一切法等。于一切法不生觉观。其心不住有为无为。远离一切众生之相。而为众生修诸苦行。亦复远离二种之相。一众生相。二者心相。远离二节知实法性。实法性者无有有有。通达一切诸佛深法。不生憍慢自言我知。大德。我从是人听受正法。是人亦不宣说一字。亦令一切而乐闻之。知法真实不可宣说。为众生故而宣说之。出于世间不为世污。毕竟修集无有能知修与不修。我从是人闻受正法。住于法性于众生性不生分别。观众生性法性空性皆悉平等。我于如是人边闻法。是人不坐菩提树下。不起不行不眠不卧。不睡不寤而得菩提。得菩提已终不作相言得菩提。一切众生亦不知彼获得菩提。无得乃得故无得相。大德。夫正法者无有光明。无光明者即无处所。无处所者即是无身。无身者即是无畏。无畏者即是不出。不出者即是不生。不生者即是不灭。不灭者即是不着。不著者即是不动。不动者即是不变。不变者即无駃无闇。无駃无闇即无觉观。无觉观者即是无世。无世者即是无器。无器者即是无贪。无贪者即是性净。性净者不合烦恼。不合烦恼者即不颠倒。不颠倒者即是平等。平等者即是真实。真实者不生不灭。不生不灭者名从因缘。从因缘者即不去来。不去来者即无境界。无境界者即是无句。无句者即是不狂。不狂者即是无闻。无闻者即是无作。无作者即是无住。无住者即是无字。无字者即是无相。无相者即是过于心意识句。过心意识即是寂静。寂静者即是无热。无热者即是无嗔。无嗔者即毕竟。毕竟者即是无有。无有者即是涅槃。是名为法。大德。即是正法。即是说法。即是闻法。即是正见。大德。夫正见者不见于身。身行病行。不见于见。不生贪着。不觉不观。是名佛法圣见正见。复次大德。观无明爱与解脱等无有差别。是名正见。如是见已不着不取。是名圣见。复次大德。观贪恚痴空无相愿平等无二。不见于相见无相相。是名圣见。不观一二等一切法。名圣正见。复次大德。若能观我及众生等。众生等故如来平等。如来等故佛法平等。佛法等故圣众平等。圣众等故大慈平等。慈平等故虚空平等以不住住。如是平等名圣正见。大德。如一切法声亦如是。如声即是圣见即是正见。大德。圣正见者亦无生出。若无生出从谁听法。舍利弗言。如我解仁所说义者。一切诸法无所语言。大德。如是如是。一切诸法实无言语。善男子。若言如来成就功德。如是言中得何等罪。大德。若如是说。当知是人有大过咎。何以故。如来功德不决定故。所以者何。无福无罪故名如来。若观如来有功德者。是名为欲。夫有欲者即是大欲。有欲大欲即是过咎。善男子。云何得名无过咎耶。大德。如第五大。如第七情。如十九界。无出无入无生无灭。无有造作无心意识。乃名无过。若有知见远离证修。是名罪过。若有诸界是名罪过。若无诸界是名无过

　　尔时佛赞无言菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说即是善说。说是法时万二千菩萨得无生法忍。无言菩萨复白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨有四种力。所谓信力进力念力慧力。唯愿如来广分别说。云何名为菩萨四力。佛言。善男子。至心谛听吾亦当说。若有菩萨于佛正法深信顺解不作疑心是名信力。若勤精进求于佛法。不休不息不生疑悔是名进力。若有菩萨求于善法。得已不失念菩提心。所作善根。愿向菩提是名念力。若有菩萨内自思惟不随他语了知法性是名慧力。复次善男子。若有信心亲近圣人是名信力。若能供养如是圣人是名进力。至心听受圣人之言是名念力。闻圣法已如法而住是名慧力。复次善男子。信业果者是名信力。既生信已不作诸恶是名进力。过去善业现世犹增是名念力。若知诸法有因有果是名慧力。复次善男子。若信心法不可说者有名信力。若因此信能调伏心是名进力。若能至心是名念力。观法如幻是名慧力。复次善男子。若见法空是名信力。若断邪见是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏是名念力。若能观见第一义空是名慧力。复次善男子。若能观见无相无愿是名信力。为他演说无相无愿是名进力。至心观察无相无愿是名念力。了知是法不可宣说是名慧力。复次善男子。能一切施不求果报是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝是名进力。施时至心念于菩提发愿回向是名念力。不观财物受者施者及以果报是名慧力。复次善男子。若有受持清净禁戒不求果报是名信力。不生烦恼毁坏禁戒是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提是名念力。观身口意如水中月响幻炎等是名慧力。复次善男子。若有修行忍辱之法不求其果是名信力。若有打骂能忍受之是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提是名念力。观身口意都无所忍是名慧力。复次善男子。若有了知勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。非懈怠得是名信力。若能调伏一切众生。护持听受供养正法。能为众生趋走给使能净佛土是名进力。能令众生远离懈怠。勤修精进愿向菩提是名念力。若修精进不增不减是名慧力。复次善男子。若乐寂静离说世事是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱是名进力。若于诸禅无有退失是名念力。若观诸禅无常苦无我是名慧力。复次善男子。若闻一切诸波罗蜜三十七助菩提之法信不生疑是名信力。闻已转为众生演说是名进力。心善思惟是名念力。如法而住是名慧力。复次善男子。为诸众生修集慈心是名信力。怜愍众生令其离苦是名进力。观察法已心得大喜是名念力。于怨亲中其心平等修集大舍是名慧力。复次善男子。观察是身无量众恶之所成就诳惑凡夫犹如幻相是名信力。受死苦时专心系念佛法僧宝不惜身命是名进力。亦不生于诸恶之心。声闻心辟支佛心。贪心嗔心痴心。妒心悭心毁戒心是名念力。若观法界分别法界观无碍智。亦知过去未来现在是名慧力。复次善男子。喜者名信。不退转者名为精进。不狂乱者名为念力。了了知者名为慧力。复次善男子。以信力故能有所作。以进力故事得毕竟。以念力故无所漏失。以慧力故能如法说。复次善男子。观疑网故名为信力。远离疑故是名进力。更不生疑是名念力。说能坏疑是名慧力。复次善男子。信佛法者是名信力。为菩提故而修行之是名进力。得顺忍故是名念力。得无生忍是名慧力。善男子。信根信力无有差别。进根进力。念根念力。慧根慧力。亦复如是。说是法时。百千菩萨得无生忍地。四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心

　　是时会中有一菩萨名曰莲华。语无言菩萨言。善男子。汝向问佛。佛即为汝分别解说。汝心喜耶。无言菩萨言。善男子。我亦不问不听一法。云何生喜。莲华菩萨言。善男子。汝于佛所不听法耶。无言菩萨言。诸佛如来都无所说。我云何听。何以故。我非法器故。莲华菩萨言。汝今若非是法器者。是何等器。无言菩萨言。善男子。我身今者尚非法器。况复余器。莲华菩萨言。汝若非是真法器者。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。无言菩萨言。善男子。阿耨多罗三藐三菩提亦非是器。善男子。若离佛法有菩提者。当知有器。一切佛法即是菩提。菩提即是佛法。善男子。是故我若远离烦恼。不见佛法不见菩提。烦恼菩提及以佛法无有差别。若烦恼中见菩提者即是如见。若离烦恼见菩提者是名倒见。莲华菩萨言。善男子。云何名倒见。见我寿命士夫摩纳。离是之外别有贪欲嗔恚愚痴。是名倒见。一切法性及菩提性无有差别。无作无受我性众生寿命士夫摩纳。即是贪欲嗔恚愚痴。如是等法即是菩提。是名如见。即四大中及四大造求于菩提不余处求。云何名求。求时不见一切诸物。不见者即是无处。无处者即是无住。无住者即是一切诸法之性。一切诸法若无性者即是实相。实相者非常非断名毕竟节。若有能见如是等节。当知是人不流不散。不流不散即无生灭即是涅槃。即是实知一切诸法。若如是等得涅槃者。即是圣句入于涅槃。是故如来于经中说。自不调…

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