《大方等大集經》叁十

　　宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

　　無盡意菩薩品第十二之四

　　◎複次舍利弗。菩薩摩诃薩修集助道功德智慧亦不可盡。雲何修集功德無盡。若布施持戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露忏悔。亦代衆生發露忏悔。已行忏悔次當隨喜。一切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行者。堅住不退一生補處。如是諸人于叁世中所集功德。當以一心隨其歡喜。複于過去未來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖。次當勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法輪。示涅槃者常住于世。及請一切菩薩聖人。常爲衆生住世說法。如是善根如菩提想。悉以回向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心。已發心者爲說諸度。有貧窮者救攝以財。病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師長如佛世尊。若求法時沒命不懈。于此法寶生無價想。于說法者生諸佛想。爲聽法故。過百由旬心力勇銳無疲勞想。凡所講說不爲利養。于父母所知恩報恩。供養給事心初無悔。所作功德常無厭足。護身口意令無谄曲。建立佛塔所得功德。等于梵天勸請之福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩舌惡口破壞他故。于受法者如實說故。說法歡喜稱贊善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出生清淨者不爲煩惱所染汙故。得寶手者能舍一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布施故。見者歡喜常和悅故。體得法性者心慧光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善誘導故。生生清淨者持戒功德悉成就故。處胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善故。慧明獨步者所可教化不生分別故。于法自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢竟清淨故。微妙解脫者不求少分行故。行一切功德者不舍一切智心故。七財滿具者信爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不诳世間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗。是名略說菩薩功德。若廣說者。若經一劫若過一劫不可得盡

　　雲何菩薩智慧無盡。若一一因聞說智慧。若一一緣得于智慧。雲何爲因。內增上欲。雲何爲緣。外勤求法。如是因緣依佛智慧。非依聲聞緣覺智慧。親近智者心無憍慢。常于其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已柔和。爲說智慧教令依止。隨其正器說無染法。聽法之人于是法中。勤修聚集。助法精進是爲智慧。雲何菩薩助法精進。若無悕求簡絕事務省少語言。于諸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。無有我行不遲緩行。不舍本行心增上行。呵衆鬧行愛樂獨行。向白瑪若拙思惟行。聖種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟世間言語行。求出世間法行。不失正念行。發諸法義行。真正道行。知緣總持行。慚愧莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纏結系縛淨慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。分析覺行。現在知行。不從他功德行。不自恃功德行。贊歎他人諸功德行。善修作業行。因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助法精進

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩有四種施。具足智慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。叁者以諸所須供養之具奉上法師。四者無谄曲心贊歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩複有四持禁戒具足智慧。何等爲四。一者持戒常演說法。二者持戒常勤求法。叁者持戒正分別法。四者持戒回向菩提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩複有四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者于求法時忍他惡罵。二者于求法時不避饑渴寒熱風雨。叁者于求法時隨順和上阿阇梨行。四者于求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩複有四種精進具足智慧。何等爲四。一者勤于多聞。二者勤于總持。叁者勤于樂說。四者勤于正行。舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩複有四種禅定具足智慧。何等爲四。一者常樂獨處。二者常樂一心。叁者求禅及通。四者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禅定具足智慧。菩薩複有四種智慧具足智慧。何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。叁者了十二緣。四者忍無我行。舍利弗。是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩複有四擁護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如己君主。二者護諸善根。叁者將護世間。四者護利益他

　　舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩複有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者說法滿足。二者智慧滿足。叁者利益滿足。四者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩複有四力具足智慧。何等爲四。一者精進力求于多聞得解脫故。二者念力菩提之心不忘失故。叁者定力等無分別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智慧。複有四方便具足智慧。何等爲四。一者隨世所行。二者隨衆生行。叁者隨諸法行。四者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩複有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜道。二者助菩提道。叁者行八聖道。四者求一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩複有四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂于多聞無有厭足。二者樂于說法無有厭足。叁者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。複次助智慧者。隨一切衆生心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱精進禅定智慧行。隨慈悲喜舍行。得具足智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住于智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無盡

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身顛倒和合。如外草木牆壁瓦石。從因緣有不可長養無所系屬。此身如是從因緣生不可長養無所系屬。是陰界入中我我所空常無常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依怙。當求菩提正覺之身。雲何菩提正覺之身。所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出叁界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生亦複如是。菩薩摩诃薩見如是利益已。觀身衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無我不舍教化。觀身寂滅不隨于舍。是菩薩觀內身時不生煩惱。觀于外身亦複如是。是菩薩離黑汙身成白淨身業。具足妙相以自莊嚴。于天人中多所利益。是名菩薩觀身修身行。雲何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀叁惡道。起大悲心不生嗔恚。若受不苦不樂時不起愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若樂不苦不樂。于是諸受知出知修。觀諸衆生受寂滅莊嚴。是諸衆生于諸受中不知出修。若受樂時生于貪著。若受苦時便生嗔恚。若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智慧。亦爲衆生除斷諸受而爲說法。未解受者受苦。解受者受樂。雲何解受者。所謂無受者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受聲香味觸法相者。受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。受苦受樂受不苦不樂。是名爲受。複有一受心意覺了。複有二受內受外受。複有叁受過去未來現在受。複有四受覺了四大。複有五受思惟五陰。複有六受分別六入。複有七受七識住處。複有八受八邪法也。複有九受九衆生居處。複有十受十不善法。舍利弗。舉要言之。無量衆生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩于中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而不可盡

　　雲何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不于內住不從外來。我初所發菩提心者。是心已盡過去變異。不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不至方所不可宣說無有住處。若心善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是亦滅盡變異之法。不至方所不可宣說無有住處。心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩提心不與善根心合。善根心不與回向心合。回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。又複思惟觀察甚深十二因緣不失因果。知是心性屬衆因緣。不可長養無作無系。一切諸法亦複如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。雲何心性。雲何莊嚴。心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊嚴者。所作布施悉以回向嚴淨佛土。心性者。如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修集諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。所修諸忍悉以回向無生法忍。心性者。如熱時焰究竟寂滅。莊嚴者。于一切善深發精進回向具足無上佛法。心性者。無色無對無所爲作。莊嚴者。一切所修禅定解脫叁摩跋提回向具足佛之禅定。心性者。不可得見亦不可取。莊嚴者。于一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者。無緣不生。莊嚴者。常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩提而發起心。心性者。舍離六塵心則無起。莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行系念神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已如其心量而爲說法。又觀心行系念大悲。教化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相。不舍生死相續煩惱。正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。極是心勢以一念智。成阿耨多…

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