《佛說無言童子經》下

　　西晉月支叁藏竺法護譯

　　爾時會中有一菩薩。名蓮華淨。問無言菩薩。如族姓子屬者興意。白問如來。甯見答解及微妙行。如受法染可悅心乎。無言答曰。唯族姓子。吾始以來未曾問法。亦無所受。當以何緣而致法染可染心耶。曰族姓子。仁爲不曾因于如來聽受法乎。答曰不也。又問何故。答曰。非其器故。又問。仁于講法爲非器乎。答曰如是。又問。仁何所器。答曰。吾于諸法之類而爲非器。無複奇異。又問族姓子。若爲非器。何因當逮無上正真之道成最正覺。答曰道者。非爲法器。又問。察其道者非佛法器乎。答曰。假使其道離佛法者佛法非器。又其道者不離佛法。又計佛法則爲是道。又其道者則爲佛法故。族姓子。吾不欲令諸佛道法離于塵勞。常不志道。況樂佛法離于道乎。所以者何。有佛法者不離塵勞。又其塵勞不離于道。覺了欲塵則名曰道。吾以是故不計我所不別佛道。其異意者各各計別。不當異處而求道也。假使有人于異處求。此等諸異。設複有人。無有異求不以爲別。又問。以何爲異。答曰。謂吾我別與道不同。是名曰異。謂四大異我人壽命。而心意異。淫怒癡異。是謂爲異。若能曉了。吾我自然本末清淨。道者自然本末清淨。乃謂無異我人壽命。淫怒愚癡自然清淨。道亦自然究竟清淨。乃謂無異。假使異者。不可求異。則當于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者。求無所得。設無所得中造所著。無所著者則無處所。一切諸法悉無所住。無有本際。設無本際則真本際。以真本際無斷絕際。不計當際。無有限際。無無量際。一切諸法本際如是。若入此際則不有念亦不無念。不在生死亦不滅度。究竟滅度了一切法。若以此法而滅度者則逮寂然。諸不滅度令得滅度。如世尊曰。不能調己不寂滅脫。而不隨教不得滅度。欲開化人令得滅度。未之有也。其自寂然解脫隨律。得度無爲能度未度。此事如言是菩薩行。設使欲得至滅度法。辄當遵修菩薩之行。則能曉了一切諸行。達法界相。如是行者便能皆見衆德之本。目不複睹諸魔官屬輪迹之行。當遵修此合集佛法不失叁昧。如是行者開化衆生。宣暢一切諸界度于無我。如是行者受一切法。皆使塵勞自然悉除。如是行者雖行于世不著方俗。如是行者執持五陰不住于識。如是行者受諸四大立于法界而不動搖。如是行者攝于諸入致解脫門。如是行者所現諸界而度無極。獨步大猷入于叁界。示現塵勞而無垢穢。如是行者施度無極。不想無極亦無所住。戒忍精進一心智慧。慧度無極不想智慧亦無所住。如是行者不舍衆行。所修審谛究竟清淨。如是行者修菩薩行。所可遵習道無若幹。行菩薩者則無有二。無有二者乃菩薩行。行菩薩道無有吾我及與我所。不計有身亦無所受乃菩薩行。其修道者無有結滯。除諸福廢乃爲菩薩。其修道者不患危害。覺了分別無會無爲乃爲菩薩。又問何謂正號爲菩薩乎。答曰。爲不曉了道義者故。因曰菩薩。順從道教興發寂然不毀佛教。奉持法言將護聖衆。而于道心則不動轉。心不住于聲聞緣覺。不亂淨性而不宣說無稱之辭。究竟要誓。度諸未度。安諸不安。諸不滅度令得滅度。受持塵勞不墮無欲。觀于無生所生。而審觀于空無將濟群生。觀于無相不想著道。行于無願隨俗而生。求于佛身不爲衆欲之所沾染。觀于有爲覺了所會。亦無所失而不愚顛。得世間慧。執智兵仗降五陰賊六衰之難。開化憍慢。施自莊嚴。嚴淨佛土。戒莊嚴心所願具足。被忍辱铠教授嗔恚。精進堅強能成就已猶如金剛。處于愦亂志執禅定而無所著。智慧明了。而不惡厭所生之穢。行權方便。所在一切推極道源。修于慈心安詳柔和。發起衆生行于大悲。見于衆生未得度者。撫育使安遵修行喜。常爲無依令護諸根。行于護觀不永寂滅修于觀也。遵承深奧難及之事。聲聞緣覺所不能逮。念本義藏不思世典。多所將順一切群生。莊嚴其身以相飾姿。莊嚴其口言行相應。莊嚴其心不舍道意。神通娛樂普能示現。一切所住持心如地。一切衆生之所戴仰。洗一切垢。譬如火燒焦一切。艱難衰入譬若如火。心猶若風無有惱熱遊步無礙。心如虛空未曾愁想。著一切諸法逮得總持。一切所聞識念不忘。辯才具足可悅衆生歡然解釋。而爲諸佛之所建立。能自修心則令清淨。順于法界曉了四食。不想諸應。威儀禮節清修己身。威儀禮節徑路清淨。爲修正業。行步進止具足成就而修空行。樂于閑居開化衆生。而不穢厭于諸聚會。樂于禅思不患其意。未曾貧匮。備悉一切諸賢聖財。修于祠祀伏弊惡心。遊曠野者修于堅強。其心剛毅不可毀壞。遵行仁慈究竟滅度。身順反複而不虛盡。往宿德本志常隨順。報前所由念行思好。爲衆生故所學精勤。選擇舉要勸化無智。所修善業無煩惱熱。悉能分別行于大哀。一切普遊導于叁乘不懷狐疑。于一切法衆所瞻察。所問能答靡不戴仰。辯才無礙莫不受言。本願所立明說和雅。所至到處靡不歡悅。所語隨時未曾失節。功勳布施人所欽仰如月盛滿。志性柔和辭無粗犷。得對能忍諸根不悴。善修其意等度往來猶如橋梁。度脫衆生于四使水譬如大舡。亦如導師將導一切諸行來者。常主救濟一切異學。爲衆群黎興立佛事。故曰菩薩。而不退轉如是衆行及余德勳。不可思議具足導慧。乃謂菩薩

　　于是蓮華淨菩薩白佛言。唯然世尊。今我觀察無言菩薩智慧辯才宣暢道教如是。不久當成無上正真之道爲最正覺。當轉弘廣無上法輪。若複有人。得聞無言菩薩所說。信樂愛敬順而不讪不久亦當具足致此功德之法。佛言。如是如汝所言。誠無有異。無言菩薩逮得慧明叁昧。發意之頃以一句法于百千劫分別說之。義不可盡。蓮華淨菩薩複白佛言。善哉世尊。愍傷我等及此衆會。宿之本德衆人雲集。爲經典故當令莊嚴。惟願如來至真等正覺。敷演說此慧明叁昧。若有菩薩得聞此教。悉當逮得慧明叁昧。設有受者多所將濟一切群生。疾成無上正真之道爲最正覺

　　佛告蓮華淨菩薩。谛聽善思。當爲善說慧明叁昧。善哉世尊。願樂欲聞。蓮華淨菩薩受教而聽。佛言。族姓子。所雲慧明聖曜之謂。所以名曰慧明。聖曜者何。蠲除衆覆蔽結垢闇通過諸礙。離于穢濁荏若之謂。故曰慧明叁昧。解法無二。所觀明徹無有猶豫。慧無有侶。不戴仰人。滅衆瑕疵。卒發尋對。分別滅度。曉了一慧。解暢過去當來現在叁世之慧。嚴淨叁場。明識叁界。體叁脫門。通叁達智。廣布叁寶。暢示叁乘。淨于叁眼。毀叁垢本。明叁峻聚。決定未定處耶。此謂叁峻聚也。識暢入于心意識中。分別陰種諸入之事。覺了因緣和合報應。斷不調定沈疑邪見。解知法界能說本無。審如本際最上第一方便至聖。明識一切文字音響。其所入處。若崇講說言無所毀。辯才無礙莫能製止。若敷演法無能抑者。知識一切諸根各異。決斷柔劣中容之源。有明無明入于叁教。執持所應入于總持。班宣光晖歸趣日行叁昧。無量頌叁昧。分別宣暢金剛道場叁昧。如金剛叁昧。覺無嗔叁昧。意勇叁昧。降除魔場叁昧。日光明叁昧。曜魔不照無境界叁昧。慧無齊限入無想念幢英至叁昧。淳淑親近一切諸法照明華叁昧。放無量光入音叁昧。了別一切音聲所趣德事叁昧。普能示現一切功勳善住叁昧。知一切法所立之處光曜叁昧。等入一切衆生之心盡尊王叁昧。分別諸法一切悉盡無住叁昧。了衆平等無恚叁昧。一切諸法究竟永無無動叁昧。不著諸法鈎鎖叁昧。開化諸見超表叁昧。于一切慧無所蔽礙。佛言。族姓子。如是等類六萬叁昧。吾于往昔見定光佛而見授決。尋時逮得此諸叁昧。又計于此六萬叁昧門。皆來入于慧明叁昧。慧明叁昧則爲元首。入于此中乃致大明

　　佛告族姓子。如日宮殿照于水中。顯現未曾興立四事。何謂爲四。滅除一切闇冥蔽礙。放其光明所照廣遠。示現一切諸色形像。所當作者。皆由是日興業安。慧明叁昧亦複如是。若有菩薩住此定者。現昔未有。亦興四事。何謂爲四。滅除一切塵勞垢冥。照曜無量廣遠智慧。察見一切衆生心行像貌諸色。隨其所學叁乘之行。名爲指示建立道業

　　佛告族姓子。譬如八角大如意珠。妙光晖善清淨玄妙。無諸瑕垢無有穢惡。建于幢首曜四十由旬。衆人所志敢有所求皆令得願。各各得所不失其僥。大如意珠無所愛吝。若有菩薩。得立于此慧明叁昧。聖智超絕巍巍如是。清淨鮮明若如意珠除諸塵勞結穢衆垢。住八清淨微妙禁戒叁昧之定。智慧解脫度知見品。誠谛鮮潔。善權方便。總持辯才。分別忍辱。靡所不暢。彼以清淨。莫能當明。離于瑕疵。無極大哀以爲大幢。照曜一切無量佛土。各隨衆生心本所願悉得解釋。菩薩如是。救濟五趣叁處之礙。皆至大道。亦無想念

　　佛告族姓子。譬如虛空。虛空無際悉能容受一切佛土。執持衆水。一切諸火劫燒之時。一切衆生無進退處。聽其所歸爲作處所。虛空之域廣遠玄曠。不可限量無所挂礙。慧明叁昧。亦複如是。若有菩薩住此定者。爲諸衆生一切諸法示導處所。無所歸者爲受其歸。殖衆德本因緣之報。開解己心。爲無央數一切衆生。導示徑路教化與眼。強于因緣。未得解脫永處邪見群萌之類。聽示處所。假使有人。不興德本。不反道器。不在無本。各各開化爲示弘器。顯發無上正真道意。而示聲聞緣覺處所。聞吾說法尋受奉行。則獲果報。聲聞緣覺之所慕乘。當爲宣暢曾所忘失六典之要。令入法門。緣是之故。諸菩薩衆欲求道者。當爲頒宣六度無極四等之恩。善權方便勸助指道。各各爲暢令心歡然。使不退轉逮成無上正真之道。是爲一切衆生之類開示處所。于彼何謂爲一切法示現處所。假使菩薩口自敷演八萬四千經典法藏。若有衆人心懷狐疑猶豫不決來啓問者。菩薩皆常秉志一心。一一爲人決其結滯。一句之義億百千姟。難限劫數普演分別。其慧無量玄曠廣遠。無所挂礙而不可盡。無有邊際。是爲一切示法處所。佛告族姓子。譬如大炬光明照遠。諸有覆蔽曀匿形色悉爲現矣。炬之光曜所益如此。慧明定意亦複如是。若有菩薩住此定者。則能以一慧明之心顯示章句。十方無量不可計會諸佛國土。諸佛菩薩一切衆生。莫不睹見。亦不違遠…

《佛說無言童子經下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…