《阿毗昙毗婆沙論》六

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雜犍度智品之二

　　◎以何等故一人前後二心不俱生。問曰。何以作此論。答曰。此是傍生論。所以者何。前說二心不得展轉相因。何以故。無有一人前後二心俱生故。雖有是說未說所以。今欲說之。故作此論。以何等故一人前後二心不俱生者。答無第二次第緣。此說心心數法。依次第緣生未來世法。依現在世法和合則生。不和合則不生現在。若與未來次第則生。不與次第則不生。複有說者。以何等故一人前後二心不俱生。乃至廣說。答曰。衆生法爾。一一心次第生。不得有二。所以者何。無第二次第緣故。複有說者。此說前如兩鞅相系。以何等故無第二次第緣。答曰。衆生一一心次第生。不得有二。以何等故。衆生一一心次第生不得有二。答曰。無第二次第緣。是名展轉更相答義。如現在有一次第緣。未來生一心。是中應說。如園中閉衆多羊門俠少。喻如羊園俠小門中一一羊出。彼心心法生亦複如是。現在一刹那與未來刹那開次。設現在世有衆多刹那者。則與未來衆多刹那開次。以無故現在一刹那與未來一刹那開次。作義者說曰。以何等故二心不俱生。答曰。或有說者。如命根是一刹那。依命根心亦一刹那。是故不俱。複有說者。如身根是一刹那。依身根心亦一刹那。是故不俱。複有說者。若二心俱生。則心不可調伏。如今一心猶剛強難伏。何況二心。複有說者。若二心俱生者。則一時有煩惱出要一心煩惱一心出要。若爾者則無解無離無乘。如是等過。複有說者。若二心俱生何妨有叁。若有叁者則叁界身可一時受。若叁界一時受身則破界。若界破一人亦是欲界亦是色界無色界。若然則無解脫。乃至廣說。若叁心俱生何妨有四。若有四心則可一時受四生身。若然者則壞四生。一身亦是胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生。則無解脫。乃至廣說。複有說者。若四俱生何妨有五。若有五者則可一時受五道身。若然者則五道壞。若五道壞地獄身乃至即是天身。乃至廣說。若五俱生何妨有六。若有者則可一時緣六根義。乃至廣說。若不妨六乃至百千未來世中一時俱生。一刹那生一刹那滅。若然則無未來。以有未來則有現在。以有現在則有過去。若無未來則無現在。若無現在則無過去。若無過去則無有爲。若無有爲則無無爲。若無有爲無爲則無一切諸法。有如是等過。不得二心一時俱生。問曰。如衆多數法一時生。無如上等諸過。若當二心如數法一時生者。複有何過。答曰。如一次第緣。與未來一心和合。以一心和合故。衆生一一心生。複有說者。如作觀。與未來一心和合。以一心和合故衆生一一心生。若有二心俱生。應有二受俱生。若有二受則破衆生身法。若破衆生身法則有二種身。若有二身則有十陰。以有如是過故。二心不得俱生

　　問曰次第緣體性是何。答曰。如波伽羅那說。除過去現在阿羅漢最後心。諸余過去現在心心數法是也。複有說者。諸過去現在心心數法。是次第緣體性。問曰。若然者阿羅漢最後心。無次第緣義。雲何名次第緣耶。答曰。不以阿羅漢最後心過故。余心不生。更有余事故。令後心不生。若當生者。能與次第緣。問曰。次第緣者有何相耶。答曰。所言體性即是其相。所言相者。即是體性一切諸法。不可離體性別立其相。尊者和須蜜說曰。相避義是次第緣。複有說者。發迹相避義是次第緣。複有說者能生心義。是次第緣。複有說者。心相續義是次第緣。複有說者。能取義是次第緣。複有說者。心勢用義是次第緣。尊者佛陀提婆說曰。次第生心相是次第緣。複有說者。未生刹那令刹那生是次第緣。阿毗昙人說曰。異相法令俱生是次第緣。複有說者。未生法似自己是次第緣。已說次第緣體相。未說所以。以何等故名次第緣。答曰。等無間義是次第緣。問曰。若然者心與心作次第。不與數法作次第耶。數法與數法作次第。不與心作次第耶。答曰。如說相似法沙門所說。心與心作次第。受與受作次第。如是說者則有過。所以者何。貪欲心還與貪欲心作次第。嗔恚還與嗔恚。愚癡還與愚癡。善還與善。不善還與不善。無記還與無記。如是說者。則無解脫涅槃。如是說者好。所謂心與心作次第。亦與數法作次第。數與數作次第。亦與心作次第。前心聚與後心聚作次第。問曰。若心與心作次第。則相隨順非數法耶。若數法與數法作次第。則相隨順非心耶。答曰。若如說相似法沙門所說。心隨順心。數法隨順數法。評曰。不應作是說。作如是說者好。所謂心與數法作次第。數法與心作次第。前心聚與後心聚作次第。等無差別。猶如豆聚。如波伽羅那所說。若法與彼法作次第。或時不作次第耶。答曰有。若彼法未生。問曰。此說未生爲前者耶。爲後者耶。爲如前法未生後法不名次第。若生是次第耶。複如後法未生。前法不名有次第。若生是有次第耶。如世第一法苦法忍作次第。爲如世第一法未生。苦法忍不名次第。若生是次第耶。複如苦法忍未生。世第一法不名有次第。若生是有次第耶。若前法未生。後法不名次第。若生是次第者。有心時可爾。無心時雲何可爾。如入無想定滅盡定。若一七若過一七。出定心與入定心名爲次第。彼第二刹那心必生。所以者何。若法與彼法。能作次第緣。果無有衆生。無有法。無有咒術。無有藥草。無有佛。無有辟支佛。無有聲聞。能遮此法使第二刹那心令不生者。若然者二定則無體。若當後法未生。前法不名有次第。若生是有次第。若然者則苦法忍未生。世第一法不名有次第。何故說未生耶。或有說者。應作是說。前法未生不名次第。問曰。若然者有心時可爾。無心時雲何。答曰。有心時已爾。無心時亦可爾。其事雲何。如入無想定滅盡定。彼入定心。定初刹那亦取果亦與果。諸余刹那。及出定心。但名取果。彼入定心。滅在過去。定余刹那。及出定心。其現在者與果。彼不應作是說。所以者何。次第緣義。無有異時取果異時與果。即與果時取果。問曰。若與果時取果。有心時可爾。無心時雲何。答曰。如入無想定滅盡定。彼入定心。與定初一刹那。取果與果。彼滅在過去。定余刹那。及出定心。若現在前。取果與果。若作是說。則無異時取果異時與果。問曰。若然者過去法則有所作。答曰。雖過去有所作能取果與果。而無有果。過去世見色乃至知法。無如是作事。與果取果。可有是事。複有說者。後法未生前法不名次第。後法若生則前法名次第。問曰。若然者苦法忍未生。世第一法不名次第耶。答曰。可名次第。不名次第緣。若苦法忍生。是名次第。亦名次第緣。如次第次第緣。次第有次第。相續有相續。依有依。當知亦如是

　　問曰。未來世中有次第緣不耶。若有者諸法應未來世中已次第住。修正方便。則無有用。所以者何。聖道于未來世。已有次第。時到則生。修正方便。複何所爲。複有大過。何以故。無有製伏貪欲生不淨觀。如是亦不能製伏一切煩惱生對治觀。若爾則無解脫涅槃。乃至廣說。若無者八分經雲何通。如說是人十二劫不墮惡趣。乃至二十劫。雲何知叁業差別是現法報。是生法報。是後法報。何故一切時世第一法。但生苦法忍。何以不生乃至盡智等諸法。何故金剛喻定但生盡智不生余法。答曰。應作是說。未來世中無次第緣。問曰。若無者則無前說諸過。此八分經雲何通。答曰。世尊觀過去現在以比相。亦知未來世。其事雲何。答曰。世尊觀過去世。見彼衆生修如是業。爾所劫中不墮惡道。見此衆生修如是業。爾所劫中當不墮惡道。見諸衆生于過去世修如是業。于現世中受如此報。見諸衆生于彼造業若受生報若受後報。見諸衆生于此造業若受現報若受生報若受後報。複有說者。衆生有相是心不相應行住衆生身中。世尊不因禅定神通能知衆生身中有此法者。爾所劫中不墮惡道。即見此相。知是衆生受現法報。次受生報複受後報。評曰。不應作是說。若作此說。明如來唯有比相智無了達智。應作是說。佛世尊有了達智。能知未來。雖未來法亂無定次第。如來以明淨智。能知未來亂法無定次第。知諸衆生造如此業。經爾所劫不墮惡道。受于現報。次受生報。複受後報悉實無謬。如算數法知于谷聚明了無謬。何況如來有自然智。問曰。以何等故世第一法次生苦法忍。不生乃至盡智等諸法。答曰。此名數定事相不定。所以者何。苦法忍法。在于六地。未知爲是何地。苦法忍叁根相應。不知定與何根相應。行于四行。不知定行何行。如住增上忍時。地行根定。刹那不定。所以者何。有多刹那故不知生者。是何刹那。次第緣亦不定。住世第一法時。有五事定地根行次第刹那。是名數定事相不定。複有說者。若法依前法相續生。不必次第緣。猶如外物無次第緣依于前法相續而生。如牙依前種相續得生。乃至果依前花相續而生。內法亦爾。不因次第緣。依于前法相續而生。苦法忍依世第一法故相續而生。余乃至盡智。不依世第一法故。是以不生金剛喻定。亦應如是通。然未來世法屬于現在。若于現在和合則生。若不和合不生。世第一法後能生修道。無有是處。以分別故。設當世第一法與修道和合。爾時則生。以不與和合故。是則不生。如是苦法忍。屬世第一法故生。余乃至盡智不屬故不生。複有說者。未來世中。有次第緣。問曰。若未來世有次第緣。諸法應次第住。答曰。未來世中有次第緣義。無次第住。未來世法應從何次第緣。生者已定。然不次第住。後若生時。從何緣生亦定。次第住亦定。猶如衆多比丘。亂住一處。臘數已定行列不定。後次第住時。臘數亦定行列亦定。如是法未生時。應屬何緣。生者已定。次第住不定。後若生時。從緣生亦定。次第住亦定。問曰。若然者修正方便。則無有用亦無解脫涅槃。答曰。一心次第略說有二種心當生。所謂善與染汙。若修正方便。善心便生染汙不生。若行邪方便。染汙便生善心不生。如一種子後二種當生。所謂牙與爛壞。若遇生牙因緣則便生牙。若遇爛壞因緣則生爛壞。一心次第生二種心亦複如是。評曰。應作是說。未來世中無次第緣。所以者何。次第緣者是次第住法。未來世…

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