《阿毗昙毗婆沙論》八

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雜犍度智品之四

　　◎當言一眼見色。乃至廣說。問曰。何以作此論。答曰。爲止並義者意故。如尊者昙摩多羅說。眼不見色識見色爲止如是意故。言眼見非識見。如犢子部說一眼見色。非二眼一時見。所以者何。以相遠故。以捷疾故。人謂兩眼一時見色。問曰。若以相遠。不得一時見者。身根亦相遠。如兩臂而能一時覺觸。生于身識。兩眼亦應爾。是故爲止並義者意。而作此論。複次爲斷人疑意故。而作此論。衆生兩眼相去。或半指一指。二叁四指。半尺一尺。一肘一尋。半拘盧舍。一拘盧舍。半由旬。一由旬。二叁四由旬。乃至百由旬。如大海中有衆生身。或百由旬。或百四十由旬。或二百一十由旬。如色界阿迦膩吒天。身長萬六千由旬。如是等衆生。兩眼相去甚遠。有如此事。人生疑心。爲二識一時生兩眼中。爲一眼各有一識耶爲一一識眼中生已複生一眼中。爲一識分爲二分在兩眼中生。爲如橫木通兩眼中耶。若當二識一時生兩眼中者。雲何不有二心過。若當一眼中生已複生一眼中者。雲何不有前後刹那過。若當一識分爲二分在二眼中者。雲何一識非是分法。若依身法。是名身識。若依眼生。是名眼識。若當如橫木通兩眼中者。雲何一識。不亦是身識亦是眼識耶。而此五識。所依各異。所行識界亦異。一識二依。事不應爾。如是二識一時生兩眼中。一識生一眼中已。複生一眼中。一識分爲二分。在兩眼中。如橫木通兩眼中。皆不應爾。非不依二眼生于一識。而能分別極遠微細之色。如此皆是甚深微妙難知之法。欲說甚深微妙難知之法故。而作此論。問曰。雲何一識依二眼生。答曰。是識所依法故。兩眼相去雖遠能爲一識。而作所依。俱是眼識所依法故。設有百眼。而爲一識作依者。亦無有過。如百水精器一面往觀則有百面像現。彼亦如是。雖是二依生于一識行于境界。當言一眼見色。乃至廣說。答曰。當言兩眼見色。應說所以令世人生信。何以故。當言兩眼見色。不當言一眼見色。如合一眼。不生淨眼識。則不能廣見境界。于境界不明不了不淨。若開兩眼。則生淨眼識。則能廣見境界。于境界明了清淨。設如合一眼不生淨眼識。不廣見境界。乃至廣說。開兩眼亦不生淨識。不廣見境界。乃至廣說者。不當言兩眼見色。但一眼見色。生不淨識。不廣見境界。乃至廣說。若開兩眼。生淨眼識能廣見境界。乃至廣說。是故當言兩眼見色不當言一眼見色。合者。若以手以衣以葉。諸余障眼具。壞者。若瞟瞖。若赤膜若眼雲若生白膜。覆者。爲煙塵垢所覆。滅者。若爛敗。若蟲啖。若墮若破。若消涸。若挑出。若自脫。如眼色。耳聲鼻香亦如是。如所依淨識則淨。所依不淨識則不淨。實義淨者。善識是淨。染汙是不淨。或有眼淨識不淨。或有識淨眼不淨。或有眼識俱淨。或有眼識俱不淨。眼淨識不淨者。如眼無諸障瞖生染汙識。識淨眼不淨者。如眼有障瞖生善識。眼識俱淨者。如眼無障瞖生善識。眼識俱不淨者。如眼有障瞖生染汙識。問曰。何故眼耳鼻。有二處所。而舌身無兩處所耶。答曰如此諸根。以莊嚴身。若有二舌。是鄙陋事。世所嫌笑。雲何此人而有二舌。如似毒蛇。若有二身。亦是鄙陋爲世所笑。雲何一人而有二身。如孿子並。問曰。以何等故。但有二眼二鼻二耳。而不多耶。答曰。如此諸根。以莊嚴身。若有多眼。廣說如上。複有說者。若有多眼。則無所益。所以者何。如二眼見色則淨。多亦無益。以無益故。唯有二眼。耳鼻亦應如是說。問曰何故二眼二鼻二耳處所。唯說一界一入一根。答曰。行一境界一識所依。以作一事。故說一界。乃至廣說

　　問曰。爲眼見色。爲識見。爲識相應慧見。爲和合見。若眼見者。無識時亦應見。若與余識合時。亦應見。若識見者。識即見性。亦是識性。若識相應慧見者。耳識相應慧亦應見應聞。若和合見者。未嘗不和合。答曰。眼見色。而必須識。眼有二種。一報眼二長養眼。耳鼻舌身亦如是。色入有叁種。有長養報依。香味觸亦如是。聲有二種。有長養有依。意入有叁種。報依刹那。彼苦法忍相應心名曰刹那。法入有四種。有報依刹那物體。物體者。以有無爲法故。問曰。頗有唯報眼。無長養眼。頗有唯長養眼非報眼。答曰。無有。有報眼無長養眼者。如人重人。如牆重牆。報眼長養眼亦如是。頗唯有長養眼。無報眼耶。答曰。得天眼者是。或時長養眼有勢力。非報眼。或時報眼有勢力。非長養眼。或時長養眼報眼有勢力。或時長養眼有勢力。非報眼者。如少年時眼。或時報眼有勢力。非長養眼者。如老病時。彼長養力少。或時長養眼報眼俱有勢力者。如中年時。或有衆生。長養眼有勢力。非報眼。或有報眼有勢力。非長養眼。或有長養眼報眼俱有勢力。或有長養眼報眼俱無勢力。長養眼有勢力非報眼者。如富貴人。本眼性劣。以種種所須。令眼明淨。或報眼有勢力非長養眼者。如田作人。無種種所須之具。本眼自淨。或有長養眼報眼俱有勢力者。如富貴人。有種種所須之具。本眼明淨。或長養眼報眼俱無勢力者。如田作人。無種種所須之具。本眼不明淨。問曰。爲長養眼見色多。爲報眼見色多。答曰。長養眼見多。所以者何天眼是長養眼故。或時長養眼見淨好非報眼。或時報眼見淨好非長養眼。或長養眼報眼俱見淨好。或時長養眼報眼俱見非淨好。問曰。爲善行報眼見淨好。爲不善行報眼見淨好。答曰。總而言之。善行報眼見淨好。所以者何善。行報得人。如佛辟支佛轉輪聖王。皆是人故。不善行報是畜生。是故總而言之。善行報眼見淨好。以身言之。或有象見勝人。如人眼。雖是善行報。而有障瞖。畜生眼。雖是不善行報。而無障瞖。問曰。眼微塵。爲次第傍布。爲前後重生。若次第傍布。雲何不散壞。若前後重生。雲何前者不障于後。答曰。或有說者。次第傍布。于黑瞳子上。對諸境界。猶如器中盛水以糠坌上。亦如阿閦花子次第傍生。眼微塵亦如是。問曰。若然者。雲何不散壞耶。答曰。薄膜覆故。而不散壞。複有說者。前後重生于黑瞳子上。問曰。若然者。前者雲何不障于後。答曰。造色性不相障礙。複有說者。明淨色不相障礙。猶如秋時潢水明淨不障細針墮底猶故可見。明淨色不相障礙。亦複如是。耳微塵住耳孔內。鼻微塵住鼻孔內。此叁根繞頭。如著花鬘。舌微塵依舌。如半月像。其中間空猶如毛許。是身根分。余者悉是舌微塵身微塵。次第而立。複有說者。眼微塵其形如銅杵頭。耳微塵在耳孔內。其形如燈器。鼻微塵在鼻孔中。其形如爪甲。舌微塵其形如偃月刀。身微塵其形如大刀。男根微塵其形如指[打-丁+沓]。女根微塵。其形如鼓框。以如是等因緣。是佛經說相似喻。眼根微塵。或時是分。或時是彼分。或時是一分。或時是彼一分。耳根鼻根舌根微塵亦如是。身根微塵。或時是彼分。或時是一分。或時是彼一分。無有全是分時。問曰。若無全是分時者。如入冷池水時。如入熱镬湯時。如地獄中十叁種猛焰繞身之時。此豈非是耶。答曰。如此之時。故是彼分。所以者何。若身根微塵。盡能生身識者則散壞。色入有二十一種。所謂青黃赤白長短方圓適不適高下。光影明闇。煙雲塵霧虛空色。問曰。爲緣一色能生眼識。爲緣多色能生眼識。若緣一色能生眼識者。此雲何通。如說眼能緣五色。若緣多色能生眼識者。雲何不有二覺意。有二覺意。則有多體。答曰。緣一種色。能生眼識。問曰。若然者。能緣五色雲何通。尊者和須蜜。答曰。于緣捷疾故。佛說俱緣。如旋火輪。而實不匝。以捷疾故。而似輪像。彼亦如是。尊者佛陀提婆說曰。于色不決了故言俱緣。如觀樹林葉。有種種諸色。彼亦如是。複有說者。如五色。能生一色。見一色時。名見五色。複次若諸色集聚。則見多色生一識若諸色別異。則見一色生一識

　　聲入有八種有內大因聲。有外大因聲。內大因聲有二種。有適意不適意。外大因聲亦如是。有衆生數。有非衆生數。衆生數有二種。適意不適意。非衆生數亦如是。爲緣一聲能生耳識。爲緣多聲能生耳識。若但緣一聲能生耳識者。如今一時能聞五樂聲。亦聞多人誦聲。若緣多聲生耳識者。雲何不有二心。乃至廣說。答曰。應作是說。緣一聲生耳識。問曰。若然者。不于一時聞五樂聲及多人誦聲耶。答曰。五樂聲多人誦聲。同是一聲。能生耳識。複有說者。若諸聲聚集。則緣多聲。能生一識。若聲別異。則緣一聲。而生一識

　　香入有四種。有好有惡。好有二種。有等有增減。惡香亦爾。問曰。爲緣一香能生鼻識。爲緣多香能生鼻識。若緣一香生鼻識者。如今一時能嗅百種和香。若緣多香生鼻識者。雲何不有二心。乃至廣說。答曰。應作是說。緣一香能生鼻識。問曰。若然者。不能一時嗅百種香耶。答曰。或有說者。百種香能生一種香。生于鼻識。如是說者好。如多香聚集。則嗅多香。生于一識。若香別異。則嗅一香。能生一識

　　味入有六種。甜酢醎辛苦澹。問曰。爲緣一味能生舌識。爲緣多味能生舌識。若緣一味能生舌識者。如今一時能嘗百味歡喜丸等。若緣多味能生舌識者。雲何不有二心。乃至廣說。答曰。應作是說。緣于一味。能生舌識。問曰。若然者。不能一時嘗百味歡喜丸耶。答曰。或有說者。百味歡喜丸。能生一種味。生于舌識。如是說者好。如多味聚集。則嘗多味。生于一識。若味別異。則嘗一味生于一識

　　觸入有十一種。四大澀滑輕重冷饑渴。問曰。爲緣一觸能生身識。爲緣多觸能生身識。答曰。十一種觸。能生十一種身識。複有說者。五觸能生一身識。如四大及滑。生一身識。如是四大。乃至及渴。生一身識。問曰。若然者。雲何不名總緣境界。答曰。同一觸入故。不名總緣境界。評曰。不應作是說。如前說者好

　　問曰。爲嗅嘗覺身中香味觸。不若嗅嘗覺身中香味觸者。雲何檀越所施。而有果報。複雲何不于一切時嗅嘗覺耶。若嗅嘗覺外香味觸。外香味觸。與內香味觸。無有因義。答曰。應作是說。能緣內香味觸。問曰。若然者。雲何檀越所施。而…

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