《阿毗昙毗婆沙論》叁十一

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　◎使犍度一行品第二上

　　九結。愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。悭結。若處所有愛結系。複有恚結系耶。若有恚結系。亦有愛結系耶。如此章及解章義。此中應廣說優婆提舍。處所有五種。一自體處所。二緣處所。叁系處所。四因處所。五屬處所。自體處所者。如見犍度說。若處所有所知。彼處所亦有所斷耶。若處所有所斷。彼處所亦有所知耶。此中說忍智體名處所。見犍度亦說。若得彼處所成就。彼處所耶。或有說者。此中說一切法自體名處所。複有說者。此中說諸法有得相成就相者名處所。緣處所者。如波伽羅那說。一切諸法。應以智知隨其處所。雲何名處所。隨智所行。隨智緣。隨智境界。是名處所。經亦說有四十四智處所。有七十七智處所。阿毗昙者。作如是說。此中說自體處所。所以者何。以忍以智。觀諸有枝。忍智體名處所。尊者瞿沙。作如是說。此中說緣處所。所以者何。以智以忍。緣于有枝。故名緣處所。系處所者。如此中說。若處所有愛結系。複有恚結系耶。五種法名處所。所以者何。五種煩惱。能系此五種法故。五種法者。謂見苦所斷。乃至修道所斷。因緣處所者。如波伽羅那所說。雲何有處所法。雲何無處所法。乃至雲何有因法。雲何無因法。有因法名有處所法。無因法名無處所法。如說

　　比丘心寂靜　　能斷諸處所

　　盡于生死苦　　不受未來有

　　此中說因是處所。所以者何。有因故有生死。因斷故生死斷。屬處所者。如經說。應舍田舍市肆屬我之心。如偈說

　　不舍田財　　牛馬奴婢　　種種女色

　　不得解脫

　　如世人言。此物屬我。此處所屬我。于此五種處所中。依系處所而作論。不依余處所。複有說者。有五種處所。一界處所。二入處所。叁陰處所。四世處所。五刹那處所。于此十處所中。依系處所而作論。犢子部作如是說。處所是假名法。無有定體。結非假名。衆生非假名。各有定體。阿毗昙者。作如是說。處所非假名。結非假名。衆生是假名。譬喻者。作如是說。結非假名有定體。處所是假名。衆生是假名。而有定體。問曰。彼何故說處所是假名法無有定體。答曰。彼作是說。以于境界中有欲無欲故。猶如有一端嚴女人。他人見已。或起敬心。或起欲心。或起恚心。或起愱心。或起厭心。或起悲心。或起舍心。起敬心者。如子見母。起欲心者。如多欲者見可愛色。起恚心者。如怨相見。起愱心者。如共夫者見之。起厭心者。如修不淨觀者。起悲心者。是離欲人。彼作是念。如是好色。不久當壞。起舍心者。得阿羅漢者。以于境界起如是等有欲無欲心故。智處所是假名法。無有定體。此諸煩惱。通五識身。及在意地。通五識身者。過去者系過去處所。現在者系現在處所。未來世必生法。系未來世處所。必不生者。系叁世處所。在意地者。過去者系于叁世。未來者亦系叁世。現在者亦系叁世。依眼識生。使系于色。彼相應法。是相應系。彼相應法。是意入法入。乃至依身識生使。亦如是。依意識生使。系十二入。彼相應者。是相應系。相應法者。是意入法入。如是說者。是一行毗婆沙。若處所有愛結系。複有恚結系耶。答曰。若有恚結系。亦爲愛系結。頗爲愛結所系。不爲恚結所系耶。答曰。有色無色界法未斷愛結者在叁界。有五種緣。有漏非一切遍。恚結在欲界。有五種緣。有漏非一切遍。若是具縛欲界五種處所。爲愛結所系。亦爲恚結所系。若爲恚結所系亦爲愛結所系。若非具結則愛結長在叁界。是故得作稱後句。若處所有愛結系。複有恚結系耶。答曰。若有恚結系。亦有愛結系處所者。是欲界系五種處所。頗爲愛結所系。不爲恚結所系耶。答曰。有色無色界愛結未斷未斷者。或有八地愛結未斷。或有乃至非想非非想處愛結未斷。彼非想非非想處。或有五種愛結未斷。或有乃至修道所斷者未斷。彼非想非非想處修道所斷。或有九種愛結未斷。或有乃至下下種未斷者。以總說故。言色無色界系。法愛結未斷是名爲愛結所系不爲恚結所系。所以者何。色無色界無恚結故。問曰。何故色無色界無有恚結耶。答曰。非其田器。乃至廣說。複次衆生厭患恚故。願生色無色界。若色無色界有恚結者。則不爲彼處而修方便。若法是下地有上地亦有者。則無次第斷法。若無次第斷法。則無究竟斷法。所以者何。以次第斷法能生究竟斷法故。若無究竟斷法。則無解脫出離。欲令無如是過故。色無色界無有恚結。複次若有苦根憂根。則有恚結。所以者何。衆生以憂苦根故。于他生恚。色無色界無憂苦根。複次若有無慚無愧處。則有恚結。因無慚無愧故衆生起恚。色無色界無有無慚無愧。如無慚無愧。愱悭男根女根揣食淫愛五蓋勝妙五欲。當知亦如是。複次若有怨憎相處。則有恚結。怨憎相者。是九惱法。色無色界無有怨憎相。是故尊者瞿沙作如是說。衆生以怨憎故起于恚結。色無色界無有怨憎。複次色界有恚結近對治。近對治者。謂慈是也。猶如毗岚摩風處則無雲翳。彼亦如是。若處所有愛結系。複有慢結系耶。答曰。如是。若有慢結系。複有愛結系耶。答曰。如是。所以者何。此二結俱在叁界。有五種緣。有漏非一切遍故。若是具結叁界五種法。爲愛結所系。亦爲慢結所系。若爲慢結所系。亦爲愛結所系。是故得作如是句。若處所有愛結系。複有無明結系耶。愛結在叁界。有五種緣。有漏非一切遍。無明結。在叁界。有五種緣。有漏無漏。是一切遍。非一切遍。若具縛叁界五種法。爲愛結所系。亦爲無明結所系。若爲無明結所系。亦爲愛結所系。若非具縛無明使。則長于一切遍無漏緣。是故得作順前句。若處所有愛結系。亦有無明結系耶。答曰。若有愛結系。則有無明結系。處所者。是叁界五種處所。頗爲無明結所系。不爲愛結所系耶。答曰。有苦智已生集智未生。見苦所斷法。見集所斷無明使未斷。苦智已生。集智未生見苦所斷愛結無明結斷。見集所斷無明結。緣系見苦所斷法。所以者何。無明結是一切遍故。愛結不爾。所以者何。自種愛結已斷。見集所斷愛結。于見苦所斷法。不緣系。以非一切遍故。非相應系。以是他聚故。若處所有愛結系。複有見結系耶。愛結在叁界。有五種緣。有漏非一切遍。見結在叁界。有四種緣。有漏無漏。是一切遍。非一切遍。若是具縛叁界五種處所。爲愛結所系。亦爲見結所系。若爲見結所系。亦爲愛結所系。若非具縛愛結。則于五種中長。見結于一切遍無漏緣中長。是故得作四句。若處所有愛結系。複有見結系耶。乃至廣作四句。爲愛結所系不爲見結所系者。集智已生滅智未生。見滅所斷。見道所斷。見不相應法。愛結未斷。見滅見道所斷見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢疑無明相應法是也。如是見不相應爲愛結所系。于自聚中緣系相應系。于他聚中作緣系。非相應系非見。所以者何。見是一切遍。能緣五種者已斷。余不斷者。于余見不相應法。不緣系緣無漏故。不相應系。以異聚故。自體不與自體相應。修道所斷法。愛結未斷。或有九地愛結不斷者。或有乃至非想非非想處未斷者。彼非想非非想處。修道所斷愛結。或有九種未斷者。或有乃至下下種未斷者。總而言之。修道所斷法。愛結未斷。是名愛結所系不爲見結所系。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。修道所斷。無有見結。滅智已生道智未生。見道所斷。見不相應法。愛結緣未斷。見道所斷。見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取疑愛恚慢無明相應法。如是等見不相應法。爲愛結所系。自聚有緣系相應系。他聚有緣系。不爲見結所系。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。余不斷者。于彼法不緣系。以緣無漏故。不相應系。是他聚故。自體不與自體相應。修道所斷法。愛結未斷如前說。見谛具足世尊弟子。愛結未斷。廣說如上。爲見結所系非愛結者。苦智已生集智未生。見集所斷見結未斷。苦智已生集智未生見苦所斷愛結斷。見結亦斷。見集所斷見結緣系。見苦所斷法。爲見結所系。非愛結系。所以者何。自種愛結已斷。他種者。于見苦所斷法。不緣系。非一切遍故。非相應系。是他聚故。二俱系者具縛見道所斷法。修道所斷法。二俱系

　　問曰。何故名具縛耶。答曰。爲五處所縛。亦能縛五處。故言具縛。能系五處者。五種斷結。爲五處所縛者。是五種斷法。具縛見苦所斷法。一種愛結系。二種見結系。見集所斷亦如是。見滅所斷見相應法。一種愛結系。叁種見結系。見不相應法。一種愛結系。二種見結系。見道所斷亦如是。修道所斷法。一種愛結系。二種見結系。苦智已生集智未生。見集見滅見道修道所斷法。二俱系。見集所斷。修道所斷。一種愛結系。一種見結系。見滅所斷。見相應法。一種愛結系。二種見結系。見不相應法。一種愛結系。一種見結系。見道所斷亦如是。見苦所斷法。惟爲見結所系。不爲愛結所系。是故不說。集智已生滅智未生。見滅見道所斷見相應法。二俱系。見滅所斷見相應法。一種愛結系。一種見結系。見滅所斷見不相應法。惟爲愛結所系。不爲見結所系。是故不說。見道所斷亦如是。修道所斷法。惟爲愛結所系。不爲見結所系。二俱不系者。集智已生見苦見集所斷法。二俱不系。滅智已生道智未生。見苦見集滅所斷法。二俱不系。見谛具足世尊弟子。見道所斷法。二俱不系。已離欲愛欲界系法。二俱不系。已離色無色界欲。色無色界系法。二俱不系。所以者何。若結斷者。處所亦斷。此中作是論。頗見滅見道所斷見相應法。爲愛結所系。不爲見結所系。非不爲見使所使耶。答曰。有斷六種欲者得正決定。集智已生滅智未生。見滅見道所斷六種見相應法。爲愛結所系。不爲見結所系。所以者何。見結是一切遍。緣五種者已斷。緣無漏六種見已斷。余叁種未斷。無漏緣見。于六種已斷法。無緣系緣無漏故。無相應系。以他聚故。未斷叁種愛結。于見滅見道所斷。六種已斷。法作緣系。彼非不爲見使所使。所以者何。叁見作見結。五見…

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