《阿毗昙毗婆沙論》四十九

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　智犍度八道品下

　　◎念覺支與喜覺支相應。喜覺支俱聚中。念覺支體。與喜覺支相應。不與念覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不與自體相應。如先說。與念覺支亦與喜覺支相應者。除念覺支相應者。所以者何。以其多故除之。及念覺支喜覺支俱聚中念覺支喜覺支自體。諸余心數。盡與二相應。彼是何耶。謂八大地。十善大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支喜覺支相應者。不與喜覺支相應念覺支。彼是何耶。謂未至中間第叁第四禅叁無色中念覺支體不與念覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不與自體相應。如先說。亦不與喜覺支相應。所以者何。彼諸地中無喜故。諸余心心數法者。此中盡說一切無漏心。更無余有余。有漏心心數法。色無爲心不相應行。作第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺亦如是。諸法與念覺支相應。亦與正念相應耶。答曰。如是。設與正念相應。亦與念覺支相應耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進猗定舍覺支正方便正念正定。說亦如是。諸法擇法覺支相應。亦與正見相應耶。答曰。若法與正見相應。亦與擇法覺支相應。頗法與擇法覺支相應。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇法覺支相應法。彼是何耶。謂盡智無生智相應法。諸法精進覺支相應。亦與正方便相應耶。答曰。如是。若與正方便相應。亦與精進覺支相應耶

　　答曰。如是。諸法與定覺支相應。亦與正定相應耶。答曰。如是。若與正定相應。亦與定覺支相應耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應。亦與猗覺支相應耶。答曰。或與喜覺支相應。不與猗覺支相應。乃至應作四句。喜在一切無漏心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦在一切地中。與喜覺支相應。非猗覺支相應者。猗覺支與喜覺支相應。喜覺支俱聚中。猗覺支體。與喜覺支相應。不與猗覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。與猗覺支相應。非喜覺支相應者。是喜覺支猗覺支俱聚中喜覺支體。與猗覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。余喜覺支不相應。猗覺支相應法彼是何耶。謂未至禅禅中間第叁第四禅叁無色中。猗覺支相應法。與猗覺支相應。非喜覺支。所以者何。彼地中無喜故。與喜覺支相應。亦與猗覺支相應者。除猗覺支及與猗覺支相應者。所以者何。以多故除之。與喜覺支猗覺支俱聚中者。除自體。諸余心心數法。俱與二相應。彼是何耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應者。喜覺支不相應猗覺支。彼是何耶。謂未至禅禅中間第叁第四禅叁無色中。猗覺支體。不與喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。亦不與猗覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。諸余心心數法者。此中盡說一切無漏心。更無余有余有漏心心數法。亦色無爲心不相應行。如是等諸法。不與喜覺支相應。亦不與猗覺支相應。如喜覺支猗覺支。喜覺支舍覺支正方便正念正定。說亦如是。諸法與喜覺支相應。亦與正見相應耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。與喜覺支相應非正見者。正見與喜覺支相應。喜覺支俱聚中正見體。與喜覺支相應。不與正見相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。余正見不相應喜覺支相應法。彼是何耶。初禅第二禅中。盡智無生智。俱聚中喜覺支相應法。不與正見相應。所以者何。是他聚故。與正見相應非喜覺支者。喜覺支與正見相應。正見俱聚中喜覺支體。與正見相應。不與喜覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。余喜覺支不相應。正見相應法。彼是何耶。謂未至禅禅中間第叁第四禅叁無色中正見相應法。不與喜覺支相應。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正見相應者。除正見與喜覺支相應。除喜覺支與正見相應。諸余心心數法。彼是何耶。謂八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應者。正見不與喜覺支相應。彼是何耶。未至禅禅中間第叁第四禅叁無色中正見體。不與喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。不與正見相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。喜覺支不與正見相應。彼是何耶。初禅第二禅盡智無生智俱中喜覺支體。不與正見相應。所以者何。是他聚集故不與喜覺支相應。所以者何。以叁事故。自體不應自體。如先說。余心心數法。彼是何耶。未至禅禅中間第叁第四禅叁無色中。盡智無生智。俱聚有漏心心數法。色無爲心不相應行。如喜覺支。正見喜覺支正覺正覺于正見。說亦如是

　　雲何世俗正見。雲何世俗正智。問何故作此論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是說。雲何爲見。雲何爲智。雲何爲慧。而不作是論。雲何世俗正見。雲何世俗正智。以前論是此論所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。複有說所以作論者。或有說意識相應善慧不盡是見性。如譬喻者說。彼是何耶。謂次五識生者。能起身口業者死時心。問曰。彼何故說次五識生者非見性耶。如五識不能分別彼次生。意識亦不能分別。何故能起身口業者非見性耶。答曰。見行內。彼行于外。何故死時心非見耶。答曰。見有勢力。彼慧微劣。問曰。彼作是說。雲何通佛經如是說。人欲死時。善心心數法。與正見俱。答曰。彼作是說。佛說死時前相續心非死時心。爲止如是說者意亦明一切意識相應有漏善慧盡是見性故。而作此論

　　雲何世俗正見。答曰。意識相應有漏善慧。彼是何耶。謂不淨覺相應者。安那般那念念處與煗頂忍世第一法相應者。與禅無量解脫勝處一切處相應者。世俗正見。多于四大海水。此中略說粗者。雲何世俗正智。答曰。意識相應有漏善慧。彼是何耶。答曰不淨覺相應。乃至世俗正智。多于四大海水。及五識相應善慧。彼是何耶。善眼識相應。乃至善身識相應者。善眼識相應慧。何者是耶。答曰。如見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼識善耳識相應慧。何者是耶。答曰。如聞佛語及父母諸尊重處語。生善耳識。余善叁識。非常人能起。唯除觀抟食修行者。能起叁善識。已說體性。今當說同異相。若是世俗正見。亦是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰有。五識相應善慧是也。世俗正見攝世俗正智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應善慧

　　若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。答曰。如是。誰成就世俗正見世俗正智耶。答曰。不斷善根者。總而言之。是不斷善根者。然有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就色界者。或有但成就無色界者。或有成就欲色界者。或成就色無色界者。或有成就欲色無色界見智者。以是事故。總而言之。是不斷善根者。然有多少

　　若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如是。誰斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢。總而言之。是阿羅漢。余人則有多少。若離無所有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未離初禅欲。斷一地正見正智。是故總而言之。是阿羅漢。余人則有多少

　　問曰。何故名世俗耶。爲以毀壞故言世俗耶。爲以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世俗者。無漏道亦毀壞。應是世俗。若以是貪立足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應作是說。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀壞。應是世俗。答曰。若毀壞增長于有無漏道雖毀壞不增長。于有令有損減。複次毀壞能令有相續生老病死相續。無漏道雖毀壞能斷有不令生老病死相續。複次若毀壞是苦集道迹生老病死道迹。無漏道雖毀壞是滅苦集道迹滅生老病死道迹。複次若毀壞是身見。愛使所緣處是貪恚癡立足處。雜垢雜毒雜過雜滓堅在苦集性中者。是世俗。聖道與此相違。不名世俗。複次有說者。是貪立足處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答曰。若說是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。若世俗是毀壞耶。答曰。或是世俗非毀壞。乃至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二漏。是毀壞非世俗者。現在道谛。是毀壞亦是世俗者。現在二漏。非毀壞亦非世俗者。過去未來道谛。一切無爲法。經說長老式蜜提往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。複問。何等是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意入是毀壞。問曰。世尊。何故說入是世俗耶。答曰。爲受化者故。受化者應聞入是世俗乃得悟解故。佛說入是世俗。問曰。毀壞有何差別耶。答曰。毀者是刹那頃無常。壞是身壞時無常。複次毀是細無常。壞是粗無常。複次毀是內法無常。壞是外法無常。複次毀是衆生數法。壞是非衆生數法

　　雲何無漏見。雲何無漏智。問曰。何故作此論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是說。雲何爲見。雲何爲智。雲何爲慧。而不作是說。雲何無漏見。雲何無漏智。以前論是此論根本。今欲廣分別故。而作此論。複次欲說近對治法故。先說雲何世俗正見雲何世俗正智。何法是其近對治。謂無漏見智。故作此論。雲何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝余無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學八智無學正見。雲何無漏智。答曰。除見道中諸忍。余無漏慧。彼是何耶。學無學八智是也

　　已說體性。今當說同異相。諸無漏見。是無漏智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智者。除見道中諸忍盡智。無生智余無漏慧是也。彼是何耶。學八智無學正見是也。所以者何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智者。除上爾所事。若法已立名已稱已說者除之。余未立名未稱未說者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作叁句。有見相智相…

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