《鞞婆沙論》九

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　四聖谛處第叁十二之余

　　如世尊契經說。當知苦如阿毗昙說如以智知一切法。何以故世尊說獨說知苦。答曰。觀時故此說二種時。觀時分別時。如觀時如是佛契經說。當知苦如分別時。如是阿毗昙說以智知一切法。複次說二種隨順。觀隨順分別隨順。如觀隨順如是佛契經說。當知苦如分別隨順。如是阿毗昙說以智知一切法。或曰。一向無漏知。故佛契經說。當知苦有漏無漏知故。阿毗昙說以智知一切法。如有漏無漏。如是诤不诤世間出世間。住依欲出一要如是盡當知。或曰。知俗數故此說二種知。知俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經說。當知苦如知第一義數。如是阿毗昙說以智知一切法。雲何知俗數。當知苦果是。當斷習者除一切結是。是謂俗數。雲何第一義數。謂一切德是離一切結盡作證。能除一切世間根本是修道。尊者婆奢說曰。如世尊說。當知苦如阿毗昙說以智知一切法。何以故世尊說當知苦。答曰。斷生死根故。世尊說當知苦。身見是六十二見根。六十二見是結根。結是行根。行是報根。依報在一切生死。依報已依報生死中便有善法不善法無記法。此生死根從何斷。唯知苦是。謂斷生死根故。世尊說當知苦。或曰。謂行者知苦心不錯亂。若彼行者知苦已。未斷習而起者。起已若問此陰常耶非常耶。彼說無常一時頃不住。樂耶苦耶。彼說苦如熱鐵丸。淨耶不淨耶彼說不淨如糞。此中爲有我耶爲非有我耶。彼說非衆生非命非人非士。內空無作無教作。無覺無教覺。行聚空淨。謂行者知苦心不錯亂。以是故世尊說。當知苦。或曰。斷陰著故。世尊說當知苦本際不可知。如此衆生因陰受無量苦。于陰中癡還于陰愛著吝惜。如彼小兒父母與杖還抱父母。如是本際不可知。如此衆生因陰受無量苦。于陰中癡還于陰愛著吝惜。世尊說欲令不用陰當知苦。知苦已于陰中不複著。是謂斷陰著。故世尊說當知苦。或曰。本際不可知。如此衆生于陰計我想計衆生想計聚想計人想計士想計命想。此計我想計衆生想計聚想計人想計士想計命想。從何除始入不顛倒法想。唯有知苦。以是故佛世尊說當知苦。或曰。本際不可知。謂此衆生于陰計有常想樂想淨想我想。此計常想樂想淨想我想。從何除始入不顛倒法想。唯知苦以是斷顛倒故。世尊說當知苦。或曰。謂行者知苦已。義入佛法中。法入佛法中。第一義入佛法中。于法得無閡自在以故爾。或曰。謂彼行者知苦已不從余師。于此外不求福田以故爾。或曰。謂彼行者知苦已住佛法中。如幢深入地以故爾。或曰。謂行者知苦已除曾所行緣。得未曾行緣。舍同行已得不同行。舍共行已得不共行。舍世行已得出世行以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。舍名得名舍境得境舍性得性以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。除五人種類得八人種類以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。無量時惡行邪見顛倒亂心心數法。何從令住質直。唯知苦以故爾。或曰。謂此苦性如火燒。性如毒害。性如刀割。性如弶殺。如邊境賊城。爲行結所侵。以是故世尊說。知苦當斷習者。如苦亦當斷。何以故世尊說斷習。說者謂欲令一當來愛習谛者如前答愛。此中盡當答。謂欲令苦亦斷非獨斷習。謂前答當知苦。此中盡當答。彼二論中此論當答。何以故世尊說當斷習。答曰。謂因斷果亦斷。因離果亦離。因舍果亦舍。以是故世尊說當斷習或曰。謂斷習時二。因俱拔二因俱系。便有離散。有想無想處一切遍使拔以故爾。或曰。于中習起遍叁界苦。世尊說。若不欲苦者當斷習。習已斷不複遍叁界苦。或曰。謂習中叁界有濡中上果。世尊說若不欲叁界果者當斷習。已斷習不受叁界果以故爾。或曰。謂從習起流叁界苦。如泉窟出水溢于外。慧者說曰。士夫不欲令水出者當塞其源。已塞其源水便不出。如是從習中出遍叁界苦。世尊說若不欲苦者當斷習。已斷習不複流叁界苦。以故爾。或曰。舍陰重故。世尊說當斷習。如人負重上山崄。慧者說曰。士夫若不欲重者速舍任。已舍任重便墮。如是此衆生負重陰履崄生死。世尊說衆生若不欲重陰者當斷習。已斷習陰便墮不複成就。是謂舍重陰。故世尊說當斷習。盡作證者。如阿毗昙說。一切無漏法作證。何以故世尊說盡作證。答曰。謂解脫不系相。或曰。謂因及果果中無因。或曰。謂因非俱因。果非俱果。緣非俱緣。所作非俱所作。或曰。謂沙門果非沙門。梵果非梵。梵行果非梵行。或曰。謂常恒處不變易離生死。或曰。謂一味異道果淨一切色故說無上。或曰。謂離叁成四舍五。以是故世尊說盡作證。思惟道者。如阿毗昙說思惟一切善有爲法。何以故世尊說思惟道。答曰。謂思惟者二思惟。得思惟服思惟。世俗道雖有思惟但四思惟。得思惟服思惟斷思惟舍思惟。或曰。謂思惟道者欲得善果。彼道是善善果。是愛愛果。意樂意樂果。意欲意欲果。或曰。謂質直不邪一向趣涅槃。或曰。謂是沙門沙門果。梵梵果。梵行梵行果。俱果或謂安隱樂趣涅槃。或曰。謂不貪除貪。不恚除恚。不癡除癡。或曰。謂思惟能滅壞破有。此世俗道雖有思惟。但增受長養有。或曰。謂思惟能斷有相續。能斷輪轉生老死。世俗道雖思惟。但相續有輪轉生老死。或曰。謂思惟非身見種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。非雜汙非雜毒非雜。濁非在有。不墮苦習谛。世俗道雖有思惟。但身見種顛倒種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汙雜毒雜濁在有墮苦習谛。或曰。謂思惟苦盡趣道。有盡趣道。貪趣道。盡生老死趣道。世俗道雖有思惟。但苦習趣道。有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故世尊說思惟道不說世俗道。說曰。此說十六聖行。無常行苦行空行非我行。因行習行有行緣行。盡行止行妙行離行。道行正行趣行出要行。問曰。十六行有何性。有一說者慧性。謂說慧性者。彼慧是行。能行他所行。謂彼相應法雖能行他所行。但非是行。性非慧故。謂彼共有法雖有他所行。但非能行。非共緣故。亦非是行。性非慧故。更有說者。心心法性。彼有說心心法性者。彼慧行能行他所行。謂彼相應法彼亦是行。能行他所行。謂彼共有法。彼雖他所行非能行。非共緣故非是行。性非慧故。如一說如二如是好如前所說慧性。問曰。名十六行種有幾。一說者名十六行種七。謂苦行彼名亦四種亦四。謂習行名四種一。謂盡四行名四種一。謂道四行彼名四種一。是故名十六行種七。問曰。何以故苦行名四種亦四。答曰。謂此斷顛倒。猶如彼顛倒名四種亦四。彼治亦爾名四種亦四。如是說者名十六種亦十六。如名如種如是名數數種名相種相名異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。此是諸行性。已種相身所有自然。說性已當說行。何以故說無常行。何以說乃至出要行。答曰。無常者說二事。時及緣。時者一時作事二時不作。緣者諸法性羸隨因及緣。苦者如病癰患也。空者內無作無教作。無覺無教覺。非我者不自在故。因者種子法故。習者來故。有者流故。緣者轉成故。如泥團輪手水合已便成瓦器。此亦不。盡者滅陰故。止者息叁火故。妙者妙願滿故。一離者已離不更離故。道者除惡道故。正者除不正故。趣者向涅槃故。出要者出生死故。複次非常者非究竟住故。苦者勞厭重故。空者除我有見故。非我者除是我見故。因者來故。習者起故。有者可得故。緣者隨所緣故。盡者盡生死故。止者止苦火故。妙者善有常故。離者離生老無常故。道者求故。正者正住故。趣者趣城不移故。出要者安隱故。問曰。如苦四行無常苦空非我行。何以故說苦谛不說無常空非我谛。答曰。謂此行久遠行。以此行過去叁耶叁佛說苦谛。或曰。謂此苦行一向墮苦谛非余。他無常行共墮叁谛。空行及非我行共墮一切法中。此苦行一同墮苦谛非余。是故說苦谛非余。或曰。謂此苦行一切能信。凡愚及慧此法及外法以故爾。或曰。謂令極斷覺所覺行所行緣所緣根爲根義。佛契經說。苦智彼所緣是苦谛。或曰。謂此行增舍有能除生死。如彼小兒與極妙食。若言當有苦彼便不欲。如是此苦行增舍有能除生死。以是故佛契經說苦谛。不說無常空非我谛。問曰。如習有四行因行習有緣行。何以故世尊說習谛。不說因有緣谛。答曰。謂此行久遠行。以此行過去叁耶叁佛說習谛。或曰。謂令極斷覺所覺行所行緣所緣根爲根義。佛契經說。習智彼所緣是習谛。以是故佛契經說習谛。不說因有緣谛。問曰。如盡有四行盡行止妙離行。何以故世尊說盡谛不說止妙離谛。答曰。謂此行久遠行。以此行過去叁耶叁佛說盡谛。或曰。謂令極斷覺所覺行所行緣所緣根爲根義。佛契經說。盡智彼所緣是盡谛。以是故佛契經說盡谛。不說止妙離谛。問曰。如道有四行道趣正出要行。何以故世尊說道谛。不說正趣出要谛。答曰。謂此行久遠行。以此行過去叁耶叁佛說道谛。或曰。謂欲令極斷覺所覺行所行緣所緣根爲根義。佛契經說。道智彼所緣是道谛。以是故佛契經說道谛。不說正趣出要谛。說曰。此說涅槃無形。問曰。何以故說涅槃無形。答曰。聖所了故說無形。聖了彼自在身作證。無有能在前論說彼。是故聖所了故曰無形。或曰。離一切色故。故曰無形。此說四色。刹利梵志居士工師。複次四色青黃赤白。彼中無有一色是離一切色。故曰無形。或曰。淨一切色故。曰無形。若刹利修道彼得道果。梵志居士工師修道彼得道果。是離一切色故。故曰無形。或曰。亦非色不依色故。故曰無形。色法雖有形。非形依心心數法。雖依形非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形。故曰無形。或曰。稱歎無量功德故。故曰無形。如人多有功德。說者此人功德多故不可具說。如是涅槃無量功德故。故曰無形。或曰。遍功德故。故曰無形。如摩尼遍有光明彼說無形。如是彼涅槃遍功德故。故曰無形。或曰。如此有爲有因有果。彼涅槃無因無果故曰無形。或曰。如此有爲法因故說果。果故說因彼涅槃非因故說果。非果故說因。故曰無形。說曰。彼涅槃非說品問曰。何以故說涅槃非品。答曰。斷一切品故。故說涅槃非品。如此有爲作品生或五或四。謂欲令法常住。彼一切…

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